キリスト教と家庭内暴力

キリスト教と家庭内暴力は、キリスト教コミュニティにおける家庭内暴力の認識と対応に関する議論を扱っていますが、虐待の被害者の間で沈黙と容認の文化が複雑化しています。虐待者が妻への懲罰を正当化するために使用する聖書の一節がいくつかあります。

結婚生活における虐待

キリスト教団体や権威者は一般的に、家庭内暴力は他者を愛するというキリスト教の一般的な義務や夫婦間の聖書的な関係に反するとして非難している。^[1]

夫婦の関係

米国カトリック司教会議によると、「虐待する男性は、しばしばエフェソス信徒への手紙第5章22節を文脈から切り離して引用し、自分の行為を正当化するが、この聖句（21-33節）は、キリストへの愛からくる夫と妻の相互服従について言及している。夫は、キリストが教会を愛したように、自分の体を愛するように妻を愛すべきである。」^[2]

マリー・フォーチュン牧師やメアリー・ペラウアーなど、キリスト教神学者の中には、家父長制キリスト教と家庭内暴力や虐待との密接な関係を問題視する者もいる。^[3]^[4]『家父長制と家庭内暴力』の著者スティーブン・トレーシーは次のように書いている。「家父長制は虐待のすべてにかかわる原因ではないかもしれないが、非常に重要な要因である。なぜなら、伝統的な家父長制では、男性が不釣り合いなほど権力を握っているからである。…家父長制は女性に対する暴力の唯一の説明ではないが、不安定で不健康な男性によって、女性に対する支配と虐待を正当化するために、男性の家長としての地位が歪められることは予想される。」^[5]

宗教と家庭内暴力の関係を検証した実証研究はほとんどない。^[6]ダットンによれば、妻への暴力を単一の要因で説明するだけでは、利用可能なデータを十分に説明できない。^{[nb 1]}^[7]同年のダットンとブラウニングの研究では、女性蔑視は少数の男性パートナーの暴力と相関関係にあることがわかった。^{[nb 2]} ^[7]キャンベルの1992年の研究では、より家父長的な文化で女性に対する暴力が大きくなるという証拠は見つからなかった。ピアソンの1997年の研究では、「男性暴力加害者に関する研究では、これらの男性が非暴力的な男性よりも結婚に関して保守的または性差別的であることを確認できなかった」と述べている。^{[nb 3]}^[8]

2006年に英国国教会が発行した報告書「家庭内暴力への対応」では、家父長制は再解釈されるのではなく、置き換えられるべきであると示唆している。「キリストの模範に従うということは、支配と服従のパターンが、愛、誠実な配慮、重荷の分担という相互関係に変化していることを意味します。『キリストを敬う気持ちで、互いに服従し合いなさい』（エフェソス5：21）。キリスト教には強い家父長制の傾向が残っているが、キリストの例は、より対称的で敬意のある男女関係のモデルに取って代わる種を運んでいる。」^[9]

聖書

男性の優位性や女性の服従に言及する聖書の一節は、家庭内暴力を正当化するためによく使われます。暴力の使用は男性の役割の誤解であると反論する人もいます。 ^[1] たとえば、イブ（創世記2-3）は、一部のキリスト教徒^{[誰？ ]}によって家父長制の神と男性に従わないと見られ、多くの人にとって従順で規律に従わなければならない女性の一般的な象徴であると考えられていますが、他の人^{[誰？ ]}はこの解釈に同意していません。^[10]

キリスト教の家庭内規律

キリスト教家庭内懲罰（CDD）として知られるサブカルチャーは、夫が妻を罰する方法として叩くことを推奨している。その支持者は聖書の解釈を根拠にこの習慣を擁護しているが、家庭内暴力の被害者の擁護者はCDDを虐待や支配行為の一種と表現している。また、この習慣を単なる性的フェチやサドマゾヒズムの欲求のはけ口と表現する人もいる。 ^[11]保守派キリスト教ラジオ司会者のブライアン・フィッシャーはハフィントンポストに対し、この習慣は「恐ろしい傾向で、奇妙で、歪んでおり、非聖書的で非キリスト教的だ」と語った。^[12]

虐待への対応

被害者が虐待にどう対処すべきかについて、キリスト教指導者からはさまざまな反応があります。

マージョリー・プロクター・スミスは『女性と子供に対する暴力：キリスト教神学資料集』の中で、家庭内における身体的、精神的、性的暴力は罪であると述べている。それは男性に依存している家族を犠牲にし、健全で公平で協力的な関係に必要な信頼を侵害する。彼女は、家庭内暴力は性差別の症状であり、社会的罪であるとしている。^[13]
米国カトリック司教会議は2002年に「米国のカトリック教会の牧師として、私たちは、家庭内外を問わず女性に対する暴力は決して正当化されないことを、できる限り明確かつ強く主張します」と述べた。^[2]
イングランド国教会の報告書「家庭内暴力への対応」では、キリスト教の牧師やカウンセラーは「虐待を受けている人の福祉と安全が危機に瀕しているとき」には被害者に対し、加害者を許すことを最優先にするよう助言すべきではないと勧告している^{[9] 。}
1980年代半ばに5,700人の牧師を対象に行われた調査では、26%の牧師が虐待を受けている女性に対して、従い続けるべきであり、「神が虐待を止めるか、それに耐える力を与えることで彼女の行動に敬意を表してくれると信じなさい」と通常アドバイスするとし、71%の牧師が虐待を受けた妻に対して、夫と別れたり、虐待を理由に別居したりすることを決して勧めないと答えた。^[14]^[15]

虐待への対応の差を生む要因は、訓練不足である。多くのキリスト教神学校は、将来の教会指導者に女性に対する暴力への対処法を教育していなかった。牧師たちが訓練を受け始め、家庭内暴力教育プログラムへの参加を発表すると、すぐに暴力を受けた女性教会員の訪問を受けるようになった。性暴力および家庭内暴力防止センターが後援する最初の神学教育および家庭内暴力会議は、神学校で取り上げるべきトピックを特定するために 1985 年に開催された。第一に、教会指導者は性暴力および家庭内暴力に遭遇するため、どのようなコミュニティリソースが利用可能かを知る必要がある。第二に、家族を一緒に保つことよりも、暴力を終わらせることに焦点を当てる必要がある。^[16]

アメリカの宗教ニュース雑誌「クリスチャニティー・トゥデイ」は、米国の教会が不十分な理解のために「発生件数ではなく対応」で家庭内暴力を悪化させている可能性があると嘆く記事を掲載した。2017年12月、学者のW・ブラッドフォード・ウィルコックスは同誌に「教会に通う家庭では家庭内暴力がまだ存在している...一部の地元の教会、聖職者、カウンセラーは結婚生活の破綻を恐れて虐待に正面から対処していない」と書いた。彼はまた、「不快な話題に触れることを恐れて、説教壇や成人教育でこの問題を取り上げることを避けている人もいる。家庭内暴力に関するこの沈黙は終わらせなければならない」と主張した。^[17]

家庭内暴力事件の調査

1970 年代、家庭内暴力について教会指導者を訓練する複数のプログラムが開始されたとき、「しかし、この問題について私のところには誰も来ない」という反応がしばしば現れ、努力が挫折した。教会指導者は、会衆内で誰も助けを求めなければ、自分たちが対処すべき問題はないと信じていたが、女性たちは、適切に対処されないことを懸念して、自分の問題について話し合うことを控えることが多かった。20 世紀に女性が牧師になることが増えたとき、その多くは、家庭内暴力やその他の女性に対する暴力に対処することに多くの時間を費やすようになった。「危機介入」は、女性にとって重要なテーマとなった。^[18]

米国の地域に関しては、一般的に暴力的な文化があり、社会経済的地位が低く、少なくとも名目上は宗教的である可能性のある地域社会では、虐待的な男性が生まれる可能性が高いと研究で推測されています。アパラチアなどの地域における労働者階級のスコットランド系アイルランド系アメリカ人文化の役割が挙げられます。^[17]

夫婦間の異なる見解は、特に女性がより思想的に強硬な男性とは対照的な信念を持っている場合、虐待の点で悪化要因となる可能性がある。^[17]

参照

注記

^ 「1970 年代後半、女性に対する男性の暴力について、社会生物学、精神疾患、家父長制など、単一要因による説明が数多く提示された (Dutton、1988)。Dutton は、妻への暴力について単一要因による説明では、利用可能なデータを十分に説明できないと主張し、代わりに、より広範な文化 (マクロシステム)、サブカルチャー (エクソシステム)、家族 (ミクロシステム)、および個人の特性 (個体発生) の相互作用効果を調査する、入れ子構造の生態学的理論を提唱した。」
^ 「女性を嫌悪する暴力加害者は少数であり（ダットンとブラウニング、1988年）、親密な関係にない女性に暴力を振るう者はほとんどいない。親密な関係に対して極度の怒りを抱く加害者ははるかに多い。」
^ 「パトリシア・ピアソン（132 ページ）は次のように指摘している。男性が家父長制の語彙を使って自らを説明してきたからといって、家父長制が彼らの暴力の原因になるわけではない。家父長であることが彼らが被害者にならないのと同じである。男性の暴力加害者に関する研究では、これらの男性が非暴力的な男性よりも結婚に関して保守的または性差別的であるという証拠は得られていない。それとは逆に、最も高い暴力率のいくつかは、デートや同棲をしている恋人など、最も非正統的な関係において見られる。」

参考文献

^ ab トレイシー、スティーブン。「心ある指導者：聖書的家父長制が虐待を実際に防止する方法」Christianity Today（2003年2月）。（2015年1月3日アクセス）
^ ab 「助けを求めるとき：女性に対する家庭内暴力に対する牧会的対応」。米国カトリック司教会議（2002年11月12日）。ISBN 1-57455-509 -X。
^ ボニー・J・ミラー・マクレモア（2001年）。「「子供たちを来させよ」再考：子供に関する現代のフェミニスト神学者」。バンジ、マーシャ・J（編）「キリスト教思想における子供」Wm. B. Eerdmans Publishing。p. 462。ISBN 0-8028-4693-9。
^ クローガー、キャサリン・クラーク・クローガー; ベック、ジェームズ・ベック（編）（1996）。女性、虐待、そして聖書。グランドラピッズ：ベイカー。
^ トレイシー、スティーブン（2007年）。家父長制と家庭内暴力：よくある誤解への挑戦。福音神学協会誌。50（3）：580-583。
^ ウィルコックス、ウィリアム・ブラッドフォード。ソフトな家長、新しい男性：キリスト教が父親と夫をどのように形作るか。シカゴ大学出版局（2004年）、p181-82。ISBN 0-226-89709-5。
^ ab Dutton, Donald G. (1994). 「家父長制と妻への暴力：生態学的誤謬」。暴力と被害者。9 (2). Springer Publishing Company: 167–182. doi : 10.1891/0886-6708.9.2.167. ISSN 0886-6708.
^ コリー、「家庭内暴力における家父長制の役割」（2002年）。
^ ab 大主教評議会。「家庭内暴力への対応：牧師職に就く人々のためのガイドライン」Wayback Machine に 2008-05-17 アーカイブ。Church House Publishing (2006)、p19。ISBN 0-7151-4108-2。
^ アダムス、キャロル J.; フォーチュン、メアリー M. (1998)。女性と子供に対する暴力：キリスト教神学資料集。ニューヨーク：コンティニュアム出版会社。92-3 ページ。ISBN 0-8264-0830-3。
^ ザドロズニー、ブランディ（2013年6月19日）。「イエスへのスパンキング：『キリスト教家庭内懲罰』の不道徳な世界の内側」デイリービースト。
^ ベネット・スミス、メレディス（2013年6月21日）。「キリスト教の家庭内懲戒は、聖書に則った結婚生活を維持するために妻を叩くことを推奨している」ハフポスト。
^ アダムス、キャロル J.; フォーチュン、メアリー M. (1998)。女性と子供に対する暴力：キリスト教神学資料集。ニューヨーク：コンティニュアム出版会社。428-9 ページ。ISBN 0-8264-0830-3。
^ アルスダーフ、ジェームズとアルスダーフ、フィリス、「Battered into Submission」、Wipf and Stock、1998年、トレーシー、スティーブン、「Headship with a Heart: How biblical patriarchy actually preventing abuse」、Christianity Today、2003年2月、2007年1月24日アクセスで引用
^ Grady, J. Lee「コントロールフリークとそれを愛する女性たち」Wayback Machineに 2007-10-09 アーカイブ。New Man誌 (2001 年 1 月/2 月)。
^ アダムス、キャロル J.; フォーチュン、メアリー M. (1998)。女性と子供に対する暴力：キリスト教神学資料集。ニューヨーク：コンティニュアム出版会社。10ページ。ISBN 0-8264-0830-3。
^ abc 「福音派と家庭内暴力：キリスト教徒の男性はより暴力的か？」
^ アダムス、キャロル J.; フォーチュン、メアリー M. (1998)。女性と子供に対する暴力：キリスト教神学資料集。ニューヨーク：コンティニュアム出版会社。9、428ページ。ISBN 0-8264-0830-3。

^[1]^[2]

さらに読む

スナイダーホール、R.クレア（2008）。「妻の服従のイデオロギー：フェミニズムへの挑戦？」政治とジェンダー。4 （4）：563–586。doi ： 10.1017 / S1743923X08000482。S2CID 145173940 。「キリスト教の家庭内規律」サブカルチャーの調査。

^[3] ^[4] ^[1]

外部リンク

FaithTrust Institute (旧称: 性的暴力および家庭内暴力防止センター) は、性的暴力と家庭内暴力を根絶するために世界規模で活動する、米国の多宗教、多文化のトレーニングおよび教育機関です。

^ ab ジョンソン、アンディ J. (2015). ジョンソン、アンディ J (編). [DOI 10.1007/978-1-4939-2266-6宗教と男性の女性に対する暴力]. ニューヨーク：シュプリンガー. doi :10.1007/978-1-4939-2266-6. ISBN 978-1-4939-2266-6。 {{cite book}}:値を確認する|url=(ヘルプ)
^ サンダーソン、クリスティアン（2013）。トラウマに対処するためのカウンセリングスキル：児童性的虐待、性的暴力、家庭内暴力からの回復。ロンドン：ジェシカ・キングスリー出版社。ISBN 978-1-84905-326-6。
^ ベイカー、リン・M. (2010)。家庭内暴力への対処法に関するクリスチャン女性へのカウンセリング。オーストラリア、ボーエンヒルズ：オーストラリア学術出版。ISBN 9781921513510。
^ カミングス、クロエ（2010）。キリスト教徒の女性に対する家庭内暴力と虐待についてイエスはどうするだろうか。Booklocker.com、Inc. ISBN 978-1-60910-492-4。

[7] 「1970 年代後半、女性に対する男性の暴力について、社会生物学、精神疾患、家父長制など、単一要因による説明が数多く提示された (Dutton、1988)。Dutton は、妻への暴力について単一要因による説明では、利用可能なデータを十分に説明できないと主張し、代わりに、より広範な文化 (マクロシステム)、サブカルチャー (エクソシステム)、家族 (ミクロシステム)、および個人の特性 (個体発生) の相互作用効果を調査する、入れ子構造の生態学的理論を提唱した。」

[9] 「女性を嫌悪する暴力加害者は少数であり（ダットンとブラウニング、1988年）、親密な関係にない女性に暴力を振るう者はほとんどいない。親密な関係に対して極度の怒りを抱く加害者ははるかに多い。」

[10] 「パトリシア・ピアソン（132 ページ）は次のように指摘している。男性が家父長制の語彙を使って自らを説明してきたからといって、家父長制が彼らの暴力の原因になるわけではない。家父長であることが彼らが被害者にならないのと同じである。男性の暴力加害者に関する研究では、これらの男性が非暴力的な男性よりも結婚に関して保守的または性差別的であるという証拠は得られていない。それとは逆に、最も高い暴力率のいくつかは、デートや同棲をしている恋人など、最も非正統的な関係において見られる。」

[stct-1] トレイシー、スティーブン。「心ある指導者：聖書的家父長制が虐待を実際に防止する方法」Christianity Today（2003年2月）。（2015年1月3日アクセス）

[usccbwi-2] 「助けを求めるとき：女性に対する家庭内暴力に対する牧会的対応」。米国カトリック司教会議（2002年11月12日）。ISBN 1-57455-509 -X。

[3] ボニー・J・ミラー・マクレモア（2001年）。「「子供たちを来させよ」再考：子供に関する現代のフェミニスト神学者」。バンジ、マーシャ・J（編）「キリスト教思想における子供」Wm. B. Eerdmans Publishing。p. 462。ISBN 0-8028-4693-9。

[4] クローガー、キャサリン・クラーク・クローガー; ベック、ジェームズ・ベック（編）（1996）。女性、虐待、そして聖書。グランドラピッズ：ベイカー。

[5] トレイシー、スティーブン（2007年）。家父長制と家庭内暴力：よくある誤解への挑戦。福音神学協会誌。50（3）：580-583。

[wilcox-6] ウィルコックス、ウィリアム・ブラッドフォード。ソフトな家長、新しい男性：キリスト教が父親と夫をどのように形作るか。シカゴ大学出版局（2004年）、p181-82。ISBN 0-226-89709-5。

[Dutton_1994_pp._167–182-8] Dutton, Donald G. (1994). 「家父長制と妻への暴力：生態学的誤謬」。暴力と被害者。9 (2). Springer Publishing Company: 167–182. doi : 10.1891/0886-6708.9.2.167. ISSN 0886-6708.

[Correy-11] コリー、「家庭内暴力における家父長制の役割」（2002年）。

[ceroda-12] 大主教評議会。「家庭内暴力への対応：牧師職に就く人々のためのガイドライン」Wayback Machine に 2008-05-17 アーカイブ。Church House Publishing (2006)、p19。ISBN 0-7151-4108-2。

[13] アダムス、キャロル J.; フォーチュン、メアリー M. (1998)。女性と子供に対する暴力：キリスト教神学資料集。ニューヨーク：コンティニュアム出版会社。92-3 ページ。ISBN 0-8264-0830-3。

[Zadrozny-14] ザドロズニー、ブランディ（2013年6月19日）。「イエスへのスパンキング：『キリスト教家庭内懲罰』の不道徳な世界の内側」デイリービースト。

[Bennett-Smith-15] ベネット・スミス、メレディス（2013年6月21日）。「キリスト教の家庭内懲戒は、聖書に則った結婚生活を維持するために妻を叩くことを推奨している」ハフポスト。

[16] アダムス、キャロル J.; フォーチュン、メアリー M. (1998)。女性と子供に対する暴力：キリスト教神学資料集。ニューヨーク：コンティニュアム出版会社。428-9 ページ。ISBN 0-8264-0830-3。

[christianitytoday-17] アルスダーフ、ジェームズとアルスダーフ、フィリス、「Battered into Submission」、Wipf and Stock、1998年、トレーシー、スティーブン、「Headship with a Heart: How biblical patriarchy actually preventing abuse」、Christianity Today、2003年2月、2007年1月24日アクセスで引用

[18] Grady, J. Lee「コントロールフリークとそれを愛する女性たち」Wayback Machineに 2007-10-09 アーカイブ。New Man誌 (2001 年 1 月/2 月)。

[19] アダムス、キャロル J.; フォーチュン、メアリー M. (1998)。女性と子供に対する暴力：キリスト教神学資料集。ニューヨーク：コンティニュアム出版会社。10ページ。ISBN 0-8264-0830-3。

[Wilcox-20] 「福音派と家庭内暴力：キリスト教徒の男性はより暴力的か？」

[21] アダムス、キャロル J.; フォーチュン、メアリー M. (1998)。女性と子供に対する暴力：キリスト教神学資料集。ニューヨーク：コンティニュアム出版会社。9、428ページ。ISBN 0-8264-0830-3。

[Springer-22] ジョンソン、アンディ J. (2015). ジョンソン、アンディ J (編). [DOI 10.1007/978-1-4939-2266-6宗教と男性の女性に対する暴力]. ニューヨーク：シュプリンガー. doi :10.1007/978-1-4939-2266-6. ISBN 978-1-4939-2266-6。 {{cite book}}:値を確認する|url=(ヘルプ)

[23] サンダーソン、クリスティアン（2013）。トラウマに対処するためのカウンセリングスキル：児童性的虐待、性的暴力、家庭内暴力からの回復。ロンドン：ジェシカ・キングスリー出版社。ISBN 978-1-84905-326-6。

[24] ベイカー、リン・M. (2010)。家庭内暴力への対処法に関するクリスチャン女性へのカウンセリング。オーストラリア、ボーエンヒルズ：オーストラリア学術出版。ISBN 9781921513510。

[25] カミングス、クロエ（2010）。キリスト教徒の女性に対する家庭内暴力と虐待についてイエスはどうするだろうか。Booklocker.com、Inc. ISBN 978-1-60910-492-4。