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聖カタリナ修道院の全能者キリストは、6世紀に遡るビザンチン最古の宗教的イコンの一つです。 [1]これは全能者（文字通りすべてのものの支配者）としてのイエス・キリストを描いた現存する最古の作品であり、歴史家や学者からはビザンチン美術、東方正教会、東方カトリックキリスト教の研究において最も重要でよく知られている作品の一つとみなされています。[2]
背景
このイコンは、当時ほぼ完全に塗りつぶされていたため、一時期は13世紀のものだと考えられていた。1962年に6世紀半ばのものだという結論が下されたが、正確な制作年はいまだに不明である。[3]聖カタリナ修道院は、ビザンチン皇帝ユスティニアヌス1世の治世末期の548年から565年の間に創建され、[4]ユスティニアヌス1世とその宮廷から皇帝の庇護と寄贈を受けており、全能のキリストのイコンは皇帝から贈られた可能性のある多くの贈り物の1つであった。[5]このため、このイコンはビザンチン帝国の首都コンスタンティノープルで制作されたと一般に考えられている。[6]
解釈と意味
多くの人が、このイコンはキリストの二面性、つまり人間と神の両方の特徴を表していることに同意しています。 [7]これはおそらく、前世紀のエフェソスとカルケドン公会議の余波に影響されたものです。[8]キリストの右側（鑑賞者の左側）の特徴は、彼の人間性の特性を表し、左側（鑑賞者の右側）は彼の神性を表しています。[9]右手は外側に開いて描かれており、祝福の贈り物を意味し、左手と左腕は分厚い福音書を握っています。[10]
一部の学者は、シナイ山のイコンはカムリアナのキリストのイコン[11]、または有名なカルカ門のキリストのイコン[12]を表したものである可能性があると示唆している。カルカ門のキリストのイコンは、ビザンチン時代のイコノクラスムの第1波と第2波の間に2度破壊されており、最初は726年、次に814年に破壊されたため、全能のキリストとの関連を確認することは困難である。[13]
説明と制作
高さ84cm、幅45.5cm、厚さ1.2cmのこのイコンは、上部と側面が切り取られる前は、もともともっと高くて幅も広かった。[14]それ以外では、大きな損傷があるのは、左耳と左肩を含むキリストの左側の髪の毛の大部分のみである。[14]オリジナルのエンカウスティックの表面は、全体的に良好な状態で保存され続けている。[14]
シナイ半島の初期のイコンの多くと同様に、全能のキリスト像は、8世紀と9世紀のイコン破壊論争後のビザンチン世界では珍しいエンカウスティック（熱い蝋の絵の具を使う媒体）を使って制作された。[15]シナイの修道院は、6世紀にまで遡るエンカウスティックのイコンが大量に保存されている唯一の場所である。[16]ビザンチンのイコン破壊の期間中、正教会のイコンはコンスタンティノープルで破壊されていたが、シナイではその制作が続けられた。[17]
ビザンチンの偶像破壊からの生存とその余波
イスラム教徒のアラブ人はすぐにエジプトとシナイを含む南レバント地方を支配し、640年に修道院とコンスタンティノープルの関係を断ち切った。[18]そのため、726年に皇帝レオ3世が始めた聖像破壊の時代までに、聖カタリナ修道院はイスラム教徒の支配下ですでに1世紀近く保護されており、破壊からは免れていた。[19]さらに、聖カタリナ修道院はシナイの岩だらけの砂漠にあり、主要な貿易や軍事ルートから遠く離れていたため、修道院内に収蔵されている宗教芸術は侵略者だけでなく征服軍からも遠ざかっていた。[20]今日、修道院には6世紀から現代までの2,000を超える聖像が収蔵されている。[21]
注記
- ^ ジョン・ゲイリー、ジョージ・フォーサイス、クルト・ワイツマン『シナイと聖カタリナ修道院』（イスラエル、ギヴァタイム：マッサダ、1980年）、99ページ。
- ^ ゲイリー、フォーサイス、ワイツマン、シナイ、92ページ。
- ^ カート・ワイツマン『シナイ山聖カタリナ修道院、イコン』（プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版、1976年）、13ページ。
- ^ Galey、Forsyth、Weitzmann、Sinai、p.13。
- ^ ゲイリー、フォーサイス、ワイツマン、シナイ、92;コンスタンティノス A. マナフェス、シナイ: 聖カタリナ修道院の宝物(アテネ: エクドーティケ アテノン、1990 年)、p. 93.
- ^ ゲイリー、フォーサイス、ワイツマン、シナイ、92ページ。
- ^ マノリス・チャツィダキスとジェリー・ウォルターズ、「シナイのキリストのエンカウスティック・アイコン」、アート・ブレティン49、第3号（1967年）：201；ゲイリー、フォーサイス、ワイツマン、シナイ、92ページ；マナフェス、93ページ；ワイツマン、シナイ、アイコン、15ページ。
- ^ マナフェス『シナイ：宝物』84ページ；ロビン・コーマック『オックスフォード美術史：ビザンチン美術』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2000年）、66ページ。
- ^ ワイツマン『シナイ、イコン』15ページ。
- ^ チャツィダキスとウォルターズ、「エンカウスティックのアイコン」、201ページ。
- ^ コーマック『ビザンチン美術』78～79ページ；マナフェス『シナイ：宝物』93ページ。
- ^ チャツィダキスとウォルターズ、「エンカウスティックのアイコン」、202ページ。
- ^ ワイツマン『シナイ、イコン』14ページ。
- ^ abc Weitzmann, Sinai, the Icons、p. 13。
- ^ コーマック『ビザンチン美術』111～112ページ。
- ^ ゲイリー、フォーサイス、ワイツマン、シナイ、p.91。
- ^ ゲイリー、フォーサイス、ワイツマン、シナイ、92-93ページ。
- ^ ゲイリー、フォーサイス、ワイツマン、シナイ、92ページ。
- ^ カート・ワイツマン、「シナイ山の聖カタリナ修道院のモザイク」、アメリカ哲学協会紀要110、第6号（1966年12月）：405ページ；ゲイリー、フォーサイス、ワイツマン『シナイ山』、92ページ；マナフェス『シナイ山の宝物』、92ページ。
- ^ ワイツマン「聖カタリナのモザイク」392ページ；ゲイリー、フォーサイス、ワイツマン『シナイ』49ページ。
- ^ ゲイリー、フォーサイス、ワイツマン、シナイ、p.99。
文献
- チャツィダキス、マノリス、ウォルターズ、ジェリー。「シナイ山のキリストのエンカウスティック・アイコン」アート速報49、第3号（1967年）：197-208。
- コーマック、ロビン。オックスフォード美術史：ビザンチン美術。オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2000年。
- ゲイリー、ジョン、フォーサイス、ジョージ、ワイツマン、カート。『シナイと聖カタリナ修道院』、ダブルデイ、ニューヨーク、1980年、ISBN 0385171102
- マナフェス、コンスタンティノス A.シナイ: 聖カタリナ修道院の宝物。アテネ: エクドティケ アテノン、1990 年。
- ワイツマン、クルト。「シナイ山の聖カタリナ修道院のモザイク」アメリカ哲学協会紀要110、第6号（1966年12月）：392-405。
- ワイツマン、クルト。『シナイ山の聖カタリナ修道院のイコン』プリンストン、ニュージャージー：プリンストン大学出版、1976年。
さらに読む
- コールマン、サイモン、エルスナー、ジョン。「巡礼者の旅：シナイにおける芸術、建築、儀式の動き」。世界考古学26、第1号（1994年）：73-89。
- ネルソン、ロバート S.、コリンズ、クリステン M.、J. ポール ゲティ美術館。聖なるイメージ、神聖な地: シナイのイコン。ロサンゼルス: J. ポール ゲティ美術館、2006 年。