程維世倫

『成唯識論』（中国語：成唯識論、ピンイン： Chéng Wéishí Lùn、CWSL、サンスクリット再構成： *Vijñaptimātrāsiddhiśāstra 、英語： The Treatise on the showstration of Consciousness-ness-ness、 大正カタログ番号1585）は、瑜伽羅 仏教の哲学に関する包括的な論文であり、ヴァスバンドゥの独創的な作品である『唯識三十頌』の注釈です。 ^[1]

CWSLは、初期の唐代の僧侶である玄奘三蔵（602-664）によって書かれました。玄奘三蔵は、ナーランダのシーラバドラやプラセナジットのようなインドの瑜伽羅の師の下で学んだ経験だけでなく、数多くのインドの瑜伽羅の資料や学者を参考にしました。^{[1] [2]}

玄奘三蔵は、インドのナーランダ大学でシラバドラ師とプラセーナジット師とともに仏教を学んでいたとき、ヴァスバンドゥの『トリシュカー・ヴィジュニャプティマートラター』に関する 10 冊の注釈書、すなわちダルマパーラ、スティラマティ、ナンダ、チトラバーヌ、バンドゥスリ、スッダカンドラ、ジナプトラ、グナマティ、ジナミトラを研究したと言われています。 、 そしてジュニャカンドラ。^[2]

中国に戻った玄奘は、インドでの研究を基に、ヴァスバンドゥの『三識識論』の詳細な解説を書いた。この総合的な注釈が『成為師論』となった。^[1]奎易は、法華経にある唯一の正しい解釈は法華経のものであり、玄奘は法華経の見解に従っていると主張した。しかし、現代の学者たちは、奎易がしばしば法華経に帰する特定の解釈が実際にはスティラマティの著作に見られることを発見した。^{[3]ダン・ラストハウスのような現代の学者の中には、実際には、玄奘三蔵の師であるプラセナジットの見解や、}瑜伽羅本などの他の資料における玄奘の広範な研究を反映している可能性が高いと示唆する者もいる。^[2]

フランシス・クックによれば、

『成為世論』の理論は、根本的意識（mula-vijñana）が、見る部分（darsana-bhaga）と見られる部分（nimitta-bhaga）の形で自然に自発的に現れるというものである。外界の出来事を知覚する内なる自己の見かけ上の現実は、意識の一側面がイメージの形で自分自身を知覚しているにすぎない。意識の第三の部分であるマナス、つまり思考の側面は、2つの部分を自己と外界として解釈する。この状況は、憎しみ、渇望、恐怖、その他の情熱の根拠でもある。実際、物事の見かけ上の現実の世界は、意識によって知覚され、思考によって執着の源として捉えられた内なるイメージにすぎない。^[4]

『成為世論』は、中国（法相）と日本（法相）の思想家による東アジアの瑜伽伽の重要なテキストの一つとなった。唯識宗（唯識宗）としても知られるこの伝統にとって、主要な教義の源泉であり、大要である。^[2]

玄奘三蔵の重要な弟子の一人である奎児は、『成唯識論述記』（成唯識論述記、大正 1830 年、第 43 巻、229a-606c）と呼ばれる CWSL に関する注釈を書きました。クイジの解説はディグナーガの認識論に依存しており、依然として正統的なヨガカラの解釈に焦点を当てています。^[5]

玄奘三蔵のもう一人の有力な弟子である韓国の僧侶ウォンチョクは、独自の注釈書である『成為世論書』を著したが、その中でクイジの見解のいくつかに異を唱えている。^{[6]ウォンチョクは、}パラマールタ（499-569）の著作に基づくヨーガカーラの攝論宗（シェルン学派）の信奉者だった。この伝統は、パラマールタの教えである「純潔意識」（アマラヴィジュニャーナ）と呼ばれる第九の意識が存在するという教えを擁護していた。この見解は、玄奘三蔵とクイジによって否定されていた。^[7]

玄奘三蔵のもう一人の弟子である日本の僧侶道昭（629-700年）は、660年にCWSLを日本に持ち込み、奈良の元興寺にある法相宗の教義の基礎を築きました。 [ ^6]

中国の学者で哲学者の魏達は、 1973年に香港で初めて『成為世論』を英訳した。彼は研究のために中国と西洋の様々な資料を参考にしたが、特にルイ・ド・ラ・ヴァレー・プッサンによる『成為世論』のフランス語訳が参考になった。^[8]プッサンの翻訳には、奎吉の注釈から多数の注釈や一節も含まれていた。^[9]

フランシス・クックは沼田仏教翻訳研究センターの大正大蔵経の翻訳作業のために新たな英訳を行った。^[9]

2017年、ルイ・ド・ラ・ヴァレ・プッサンのフランス語に厳密に基づいた新しい翻訳が（多くの注釈とともに）Motilal Banarsidassから『Vijñapti-mātratā-siddhi: A Commentary (Chéng Wéishì Lùn) on Vasubandhu's Triṃśikā by Xuanzang』として出版されました。これは、Lodrö Sangpo、Migme Chodrön、AL Mayer の作品です。^[10]

ピーター・ルンデ・ジョンソンは2019年に「意識の仮想的な性質のみが存在することを認識することについて」と題する翻訳を出版した。^[11]

• 東アジアのヨガチャラ
• クイジ

• ラストハウス、ダン（2003）。仏教現象学：瑜伽羅仏教と成道世論の哲学的研究、ラウトレッジ仏教批評研究、ISBN 0415406102 
• シュミットハウゼン、ランバート（2015）。『成為世論』における外界の問題について、国際仏教研究所
• シャーフ、ロバート（2016）。瑜伽羅は現象学か？成為世論からの証拠。インド哲学ジャーナル44（4）、777-807
• 江涛 (2005) 「阿頼耶識」と「成為世論」における連続性の問題点、インド哲学ジャーナル 33 (3)、243-284 –  JSTOR経由 (購読が必要)

• エプスタイン、ロナルド。1985年。『成為世論による中国唯識派における意識の智慧への変容』。
• 羅時憲 : 唯識方隅 2020-08-12 にWayback Machineにアーカイブ
• 抜粋--意識のみの理論の確立に関する論文
• ジョンソン、ピーター・ルンデ訳（2018）[1]『意識の仮想性のみが存在するという認識についての説法』（Vijñapti Matratā Siddhi, 成唯識論）ISBN 978-0578530-680