セルシダス

セルキダス（古代ギリシア語：Κερκιδᾶς Kerkidas、紀元前3世紀頃）は詩人、犬儒派の 哲学者、出身都市メガロポリスの立法者であった。1906年にオクシリンコスで、彼の犬儒派の詩7編の断片を含むパピルスの巻物が発見された。

セルキダスはディオゲネスの崇拝者であり、メリアンビウスのいくつかの行にディオゲネスの死を記録している。^[1]彼はアテナイオス^{[2] （}ウェヌス・カリピュゴスの崇拝の出典として彼を引用している）とストバエウスによって言及され、引用されている。^{[3]彼は死去時に}イリアスの第1巻と第2巻を自分と一緒に埋葬するよう命じた。^[4] アイリアノス^[5]はセルキダスが哲学者のピタゴラス、歴史家のヘカタイオス、音楽家のオリンポス、詩人のホメロスと一緒にいたいと希望しながら亡くなったと伝えており、明らかにこれら4つの分野に対する彼の尊敬の念を暗示している。

彼は紀元前222年のセラシアの戦いで、この都市の歩兵部隊を指揮した。彼は、デモステネスが臆病さと腐敗によって自国をマケドニア王フィリップ2世に隷属させたギリシャ人として挙げているアルカディア人セルキダス^[6]の子孫であると思われる。

D. ランキンは『ソフィスト、ソクラテス、キュニコス派』の中で、セルシダスは「自分の都市の政治に積極的に関わり、…新しい憲法を起草する任務を持つノモテテス、つまり立法委員に任命された」と記している。しかし詩の中では、彼は富裕層を厳しく批判し、彼らに対する正義と復讐 (ネメシス) を呼びかけ、また運命の女神を呼び出して、なぜ彼女は「放蕩者のクセノンを貧困に陥れ、今や無駄に流れているお金を私たちに与えてくれなかったのか」と問うている。彼は放蕩者の富裕層を「汚い詐欺師の高利貸し」で「臭い豚のような富」を悪用し、守銭奴で「破滅の商人」と呼んでいる。彼は正義の女神を呼び出して、なぜ彼女とオリンポスの神々は皆、そんなに盲目なのかと問うている。しかし、最も重要なのは、彼がネメシス、つまり「地上の報復の霊」を呼び出して、富裕層の浪費を攻撃し、不正や不平等という特定の行為ではなく富のシステムそのものを攻撃したことです。これはキニコス派の深遠なテーマです。

1906年に「犬儒学者セルシダスのメリアンビック詩」（ギリシャ語：Κερκίδα κυνός μελίαμβοι ）と題されたオクシリンコスの パピルスが発見された。 ^[7]メリアンビック詩はセルシダス特有のスタイルで、弱強韻律と六歩格韻律を組み合わせたものである。彼の詩は富の不平等な分配や贅沢な暮らしの不幸な結果など、道徳的なテーマに満ちている。^{[8]セルシダスに帰せられる詩の断片は7つある。最も長い断片には}神々と神の摂理の性質についての議論が含まれており、その中でセルシダスは現在の信仰が人生の事実と一致していないと宣言している。

[なぜ神は]あの貪欲な鵜の財布を選ばなかったのか、

甘い香りのする制御不能なキセノンを、哀れな貧乏人にして、無駄に流れている
銀を、それに値する我々に渡してくれ
ないか？ 神
にその質問をしたとしたら、神は、
頭に思い浮かぶどんなことでも、簡単に全てを成し遂げることができるのだから、
もしその男が高利貸しの糞野郎で、一銭のために死ぬような老人で、
また全てを浪費し、自分の財産を死に至らしめるような男なら、
神はなぜその男の豚の財産を空にして、
貧乏な、普通の器でカップをひく人に与えないのか？

この男の忌まわしい支出のすべては？正義の目はもぐらで盲目になってしまったのか？^[9]

セルシダスは、神々のことは占星術師に任せ、試練を受けた賛歌、施し、報復、つまり肉体や精神に苦しむ人々への慈悲と悪行者への罰を崇拝したいと説明を続ける。別の詩はエロチックで、安易な愛の道を教える。別の断片は、明らかに伝記的で、詩人が生涯 ムーサイの奉仕に身を捧げてきたことに対する満足感を表現している。

これらの詩に加えて、紀元前3世紀に遡る、コリアンビック詩の序文が付いた道徳詩集のパピルス断片もいくつかある。この詩集はセルシダスによって編纂された可能性があるが、序文のコリアンビック詩の質がメリアンビック詩に比べてはるかに劣っているため、疑わしい。^[10]

• ウィリアム・スミス著『ギリシャ・ローマの伝記と神話の辞典』 （1870年）よりセルキダス。

• テオプラストスの人物像。ヘロダス、セルキダス、ギリシャのコリアンビ派詩人たち、編・訳。JM エドモンズ、AD ノックス。(1925)ロブ古典図書館。
• ダブリン大学トリニティ・カレッジの Martine Cuypers 編纂の「ヘレニズム時代の書誌」における Cercidas の学術書誌。