リベリアのカトリック教会

リベリアのカトリック教会は、ローマ教皇の精神的指導の下、世界規模のカトリック教会の一部です。

2020年、リベリアには約348,000人のカトリック教徒がいた（人口の7.52%）。^{[1] 1つの}大司教区を含む3つの教区がある。^[2]

• モンロビア
  • ケープ パルマス(メリーランド郡ハーパーに位置する)
  • バルンガ（ボン郡バルニャに位置する）

ルイス・ジェローム・ザイグラーは2021年まで大司教を務め、2023年にはその地位が空席となる。

20 世紀初頭、アメリカ系リベリア人の入植者は海岸と 2 つの最も重要な川の河口にいました。原住民の部族のうち、主なものはベイ族、ペセ族、バルリン族、バッサ族、クル族、グレボ族、マンディンゴ族です。改宗者は主にクル族とグレボ族から来ました。メソジスト、バプテスト、長老派、聖公会の伝道所がこの国に長年設立されていましたが、19 世紀初頭にはほとんど成果がありませんでした。

アメリカの最初の入植者の多くはメリーランド州および隣接州出身のカトリック教徒であったため、彼らは最終的に福音宣教省の注目を集め、1833 年に第 2 回ボルチモア地方会議が地元の信者に奉仕するために宣教師を派遣するという困難に対処することを引き受けました。講じられた措置に従って、フィラデルフィアの総司教代理のエドワード・バロン神父、ニューヨークのジョン・ケリー神父、およびボルチモア出身の平信徒カテキストであるデニス・ピンダールが宣教に志願し、1841年12月2日にボルチモアからアフリカに向けて出航した。彼らは無事に到着し、バロン神父は1842年2月10日にケープ・パルマスで最初のミサを執り行った。しばらくして、実用的なことを成し遂げるには宣教師が足りないと分かったバロン神父は米国に戻り、その後ローマに行き、1842年1月22日に2ギニーの使徒座代理、およびコンスタンシアの名義司教に任命された。

彼は聖霊修道会の司祭7人とともにリベリアに戻り、1843年11月30日にケープ・パルマスに到着した。このうち5人の司祭は宣教中に熱病で亡くなり、1844年1月1日には平信徒のカテキストであるデニス・ピンダーも熱病で亡くなった。バロン司教とケリー神父は2年間持ちこたえたが、熱病で衰弱し、これ以上この気候に耐えるのは不可能だと感じ、米国への帰国を決意した。バロン司教は1854年9月12日、ジョージア州サバンナで流行した黄熱病で亡くなり、ケリー神父は1866年4月28日、ニュージャージー州ジャージーシティで亡くなった。

この活動を引き受けた聖霊神父たちも、情勢により数年で活動を断念せざるを得なくなり、1884年2月25日まで恒久的な活動は停止された。その後、ブランシェ神父とローベル神父の率いるモンフォール神父（マリア会）は、モンロビアに別の伝道所の基礎を築いた。徹底した教育の提供を重視していたため、共和国大統領ジョンソン氏と人々は概して彼らを心から歓迎したが、宗派の牧師たちは彼らに対して陰謀を企て、カトリックの信仰を広めようとする彼らの努力をすべて阻止しようとした。それでも彼らはある程度の進歩を遂げ、翌年、フランスからの援軍を受けて男子校を開校し、他の場所にも活動を広げた。ブルゼイ神父は現地語を学び、その言語で教理問答書を編纂し、多くの賛美歌を翻訳した。宣教師たちの死と、熱病で健康を害した他の宣教師たちのせいで、司祭たちはリベリア宣教団を放棄せざるを得なくなった。その後、シエラレオネからの宣教師が時折この教会を訪れていたが、1906年に福音宣教省はリヨンのアフリカ宣教協会に教会の管理を委ね、アイルランド人の司祭、スティーブン・カイン神父、ジョセフ・バトラー神父、デニス・オサリバン神父の3人がフランス人の助手2人とともに、1910年にこの教区にいたと推定される2800人のカトリック信者たちの間で活動を続けた。^[3]

ローマ教皇庁とリベリアの外交関係は1927年に樹立され、キリスト王の祝日にモンロビアの街中で壮大で大規模な行進が行われて祝われ、その後カトリック学校への入学者数が増加し、カトリックの永続的な基盤が築かれました。^[4]

ウィリアム・タブマンからサミュエル・ドウまでの独裁政権下、カトリック教会は教育や貧困者支援の活動を継続し、また、さまざまな独裁政権下での不正や腐敗を非難する声も上げました。カトリック教会は、その独特な資金調達方法と階層構造により、政府の言いなりになることがなかったため、他の教会よりも信頼できるとみなされていました。その資金は「主にドイツの巨大機関から提供されており、これらの機関は、以前の助成金が綿密に説明されていない場合は寄付を停止するだけだった」とのことです。政府高官が含まれず、カトリックの司教の権威（高位聖職者はわずか数年間しか選出されなかった）のため、教会は表現の自由という大きな恩恵を受け、必要に応じて「国家の問題に関する公的なコメントの仕組み」を使って政府を非難するなど、四旬節や待降節の司牧書簡で賢明に表現の自由を活用しました。マイケル・クパカラ・フランシス大司教は、1977年に書いた最初の手紙の中で、次のように腐敗を非難した。

「我が国のこの醜い腐敗の傾向を止めるのに遅すぎることはない。我々は自分たちをキリスト教徒と呼ぶことを誇りに思っているが、腐敗行為が我々の生活の中で普通のことになっているのなら、正直にそう言えるだろうか？」^[5]

— フランシスコ大司教の最初の司牧書簡、1977年

カトリック教会も、リベリアにおける政治的目的のための組織的な暴力への訴えを非難する声をあげた。例えば、 1980 年のサミュエル・ドウのクーデター後、カトリック司教たちは「リベリアの状況」に関する声明を迅速に発表し、国の政治生活における教会の役割を強調した。「国家の役割を奪うことなく、また、いかなる政党にも有利にならずに」。司教たちは、国民の権利を保護し、侵害しない義務を国家に思い出させた。声明は次のように宣言した。

「正義の政府に暴力は許されない。暴力は社会の構造そのものを破壊し、憎悪を煽り、愛があるべきところに敵意をもたらす」^[6]

— カトリック司教の「リベリア情勢」に関する司牧書簡、1980年

1989年から1997年にかけてのリベリア内戦では、多くの教会や宗教施設が避難所として使われた。司祭や修道士も暴力の標的となり、多くが殺害された。^[7]リベリアのカトリック教会は、和解には正義が伴わなければならないため、「リベリア人に対して残虐行為を犯した個人に対する司法制度を強化するために」戦争犯罪裁判所の設置を何度も訴えてきた。^[8]

2009年、リベリアのバルンガ教区のカトリック保健事務局は、「 HIVとエイズの大流行の予防に対する意識を高めるための政府と世界的な取り組みを補完する」取り組みの一環として、「ボン郡でHIV/エイズに関する集中的な啓発キャンペーン」を組織し、地元教会の取り組みと忍耐を新たにしました。^[9]

• リベリアの宗教

この記事には、1910 年のパブリック ドメインのカトリック百科事典の 「リベリア」の項目のテキストが組み込まれています。