カッシウス・セウェルス

ティトゥス・カッシウス・セウェルス（紀元32年没）は、カシア家出身の古代ローマの弁論家である。アウグストゥスとティベリウスの治世中に活躍した。カッシウス・セウェルスは、言論の自由のために勇敢に闘い、新しい政府秩序に対して鋭い弁論を展開したが、死後、最終的に追放され、著作は禁止された。

カッシウス・セウェルスは、質素な家庭出身だと言われている。修辞学の教師として伝説的な成功を収めた。博識家だったとされる。しかし、彼のマイナス面も明らかだった。時には、抑えきれないほど攻撃的かつ冷笑的な演説をし、侮辱に対しても激しく反応した。

弁論術はローマの社会生活と政治生活において重要な役割を果たした。したがって、セウェルス帝の時代には修辞学は極めて重要な側面であった。ローマにおける共和制から帝政への移行は、弁論術の実施方法にも変化をもたらした。

キケロの弁論術は、アウグストゥスの君主制が強まる中で不可能になりつつありました。そのため、キケロの死後の世界では、異なる種類の弁論術を採用する必要が生じました。カッシウス・セウェルスは、古代のやり方から決定的に逸脱し、新しいスタイルを導入した人物の 1 人でした。セウェルスは、新しい時代に踏み出し、帝国主義の新時代の要求に合わせて弁論術を適応させることを意識的に意図していました。

共和政時代には、弁論のやり方やスタイルが、それまで行われていたものよりも暴力的で攻撃的になった。スティーブン・H・ラトレッジは、そのエッセイ「ローマ弁論における暴力の伝統とデラトーレス」で、異なる視点を提示している。彼は、共和政時代の告発者と帝政時代のデラトーレスのスピーチの両方に暴力があったことを指摘している。一方、マルクス・アペルとヴィプスタヌス・メッサラは、古代ローマの弁論とその当時の状態について異なる意見を持っていた。しかし、タキトゥスの弁論家対話では、この二人は、カッシウス・セウェルスがキケロの時代からの弁論の変化に何ら貢献していないと、ある時点で一致して述べている。メッサラの言葉を借りれば、

カッシウスは、後世の弁論家と比べれば、弁論家と言えるだろう。もっとも、これらの書物の大部分には血よりも胆汁が多く含まれているが。というのは、彼は、良い文章を軽蔑し、言葉遣いに慎みや恥じらいの感覚がなく、攻撃への熱意から武器そのものに乱暴で、たいていは動揺し、戦わずに口論ばかりしていた最初の人物だったからである。^[1]

彼は、クィンティリアヌス、セネカ、タキトゥスによる演説の分析によって今日でも知られている。3人の著者はいずれも彼に対して相反する感情を抱いており、才能があり機知に富んでいる（クィンティリアヌスは彼を必読書と呼んでいる）が、時には情熱的すぎて度を越し、滑稽であるとも考えている。タキトゥスは彼を例として挙げ、国家と帝政の修辞法の「境界」を説明している。^[2]そして、年代記の中で彼は次のように述べている。

彼は卑しい生まれで犯罪生活を送っていたが、有能な弁護士であり、その執拗な喧嘩っ早さで自ら追放を招いた。^[3]

タキトゥスは弁論術におけるもう一つの問題、すなわち、鋭い機知とその乱用との間の繊細なバランスの必要性を提起しています。カッシウス・セウェルスはこの点で失敗しました。これは、ポール・プラスの『機知と歴史の記述: 帝政ローマにおける歴史記述の修辞学』からの引用からよく理解できます。以下の引用は、タキトゥスらがセウェルスを非難した政治的レトリックの乱用の問題を示しています。

私（カッシウス自身）は、彼（ケスティウス）の講義室に入ったとき、ちょうど彼がミロに対して演説しようとしていたことを覚えている。彼はいつものうぬぼれで、「私が剣闘士だったら、私は（偉大な）フシウスだろう。私がパントマイムだったら、私は（偉大な）バティルスだろう。私が馬だったら、私は（偉大な）メリッシオだろう」と言っていた。私は怒りを抑えきれず、「もしあなたが下水道（総排泄口）だったら、あなたは最も偉大な（総排泄口マクシアマ）だろう！」と叫んだ。学生たちは私を見て、この野蛮人は誰なのかと思った。キケロに答えるつもりだったケスティウスは、私に答えることができず、私が立ち去るまでは話を続けることを拒否した。私は体を洗うまでは公衆浴場から出ようとしなかった。そこで、私はケスティウスにキケロの仇討ちをしようと決心した。私は法廷で彼を法務官のいる法廷に召喚し、冗談と侮辱で満足した後、彼を起訴するよう要求した。（セネカ、対論3、16-17節）^[4]

アウグストゥスは、反君主主義の感情の高まりを阻止するためにさまざまな措置を講じました。元老院議定書や有害なパンフレットの発行を中止し、口頭および書面による批判をすべて制限し、教会の義務の名の下に本の焚書を開始し、検閲に関する新しい法律を制定するなどしました。ティトゥス・ラビエヌスは、lex maiestasによる文学的反逆罪で告発された最初の犠牲者でした 。この場合、特定の攻撃的な作品が破棄されました。しかし、ティトゥス・ラビエヌスの場合、彼のすべての著作が破棄される運命にありました。

タキトゥスもまた法律について言及している。アウグストゥスは風刺や諷刺、中傷的な文章の著者を禁じる布告を出した。それを示すために、タキトゥスは『年代記』第 1 巻で法律用語「 famosos libellos」に言及している。

アウグストゥスは、その法律を盾に風刺行為を認識した最初の人物であったが、それは、著作の中で男女を問わず多くの著名人の名誉を毀損したカッシウス・セウェルスの不機嫌さに刺激されてのことであった。」^[5]

この断続的な法律は、アウグストゥス自身の安全と新政権の安全のために最初に復活されました。

ティトゥス・ラビエヌスの同僚カッシウス・セウェルスは、ラビエヌスから非常に嫌われていたにもかかわらず、ラビエヌスとその著作を擁護した。カッシウス・セウェルスは「もし本当にラビエヌスの著作を破壊したいのなら、私を生きたまま焼き殺すべきだ。私はそれらを暗記しているのだから！」と叫んだ^。[6]

彼はまた予言的にこう言った。「ティトゥス・カッシウス・セウェルスは卑しい生まれであったが、出世した。」^[6]

彼は皮肉屋の弁護士でした。刑事法だけでなく民事法の事件も扱っていました。午前中に 2 件、午後に 1 件の事件を扱っていました。弁論術に長けていたにもかかわらず、いつも勝てるわけではありませんでした。被告側弁護士として、彼は自分がやりがいを感じる事件だけを引き受けました。

彼はアウグストゥスの友人ルキウス・ノニウス・アスプレンスを毒殺の罪で告訴した。アウグストゥスによって一度は死刑判決から救われた。しかし、彼は共和主義の信念にこだわった。妻アメリアがセイヤヌスのために彼を裏切った後、ドルスス・ユリウス・カエサルはティベリウスによって解任された。間もなく、カッシウス・セウェルスからティベリウスに対する陰謀を企てたと告発された。彼は30年に投獄され、パラティーノの地下牢に監禁された。彼は寝床の詰め物を噛む羽目になった後、33年に獄中で餓死した。^{[7] [8]}

彼は、朗読、つまり教室での淡々とした朗読と、ローマの伝統的な弁護士や裁判官のための粗野な学校である フォルム・ロマーノに関して、正当な論点を主張した。

彼は次のようにコメントした。

「学校は単なる訓練場であり、フォーラムこそが真の舞台である…教室で裁判を模倣しても何の役に立つだろうか。」^[9]

カッシウス・セウェルスはローマの男女の社会エリートを攻撃し、皇帝の怒りを買った。

彼がラビエヌスを支持していたということは、カッシウス・セウェルスが責任を問われ、彼の本も灰と化すのは時間の問題だったことを意味していた。ローマ元老院は正式なセナトゥス・コンサルトゥムで彼にクレタ島への流刑という刑罰を加えたが、彼の財産は没収されなかった。しかしカッシウス・セウェルスは悔い改めず、慈悲を請うこともなかった。彼の殺人的なペンは政権への悪口を書き続けた。アウグストゥスは被害者をそれ以上認知しなかった。アウグストゥスの死後、この事件は再び元老院で取り上げられた。二度目の裁判は西暦24年に火と水による禁令で終わった。決定は、頑固で反抗的なセウェルスの人生を生きたままの死にするものだった。彼は以前の流刑地であるクレタ島から不毛の小さなセリフォス島に移送された。死は彼を自由への反抗的な渇望から解放した。彼は25年間の亡命生活に耐えながら西暦32年に亡くなったと言われています。彼の著作は死後禁止され、カリグラの治世中に再出版されましたが、宮廷での演説は断片的にしか今日まで残っていません。

• アルストン、リチャード（1998）、ローマ史の側面、AD 14–117、ラウトレッジ、ISBN 0-415-13236-3
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Smith, William編 (1873)。「Drusus」。ギリシャおよびローマの伝記と神話の辞典。第 1 巻。1087 ～ 1088 ページ。
• スティーブン・H・ラトレッジ：帝国の異端審問。ティベリウスからドミティアヌスまでの検察官と情報提供者。ラウトレッジ、ロンドン、2001年、ISBN 0-415-23700-9、S. 209–212。 
• 大プリニウスの手紙28に関する注釈
• ウィリアム・ドミニク、ジョン・C・R・ホール編『ローマ修辞学入門』
• ポール・プラスの『ウィットと歴史の記述：帝政ローマにおける歴史記述のレトリック』
• ローランド・サイム『ローマ革命』
• フレデリック・クレイマー、「古代ローマにおける焚書と検閲」『言論の自由の歴史』