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兄弟団（ロシア語およびウクライナ語: братство、文字通り「兄弟団」）は、東方正教会およびギリシャ正教会の市民または在俗の兄弟が個々の独立教会に所属する非修道院的な組合であった。その活動の一部は福音主義的または神学的な性格を持っていたが、その活動の多くは実際には世俗的なものであった。[ 1 ]その構造は中世の同胞団や同業組合に似ており、カトリックの修道会に相当する正教会の組織と特徴づけることができる。[ 1 ] [ 2 ]イスラム教のスーフィズムなどの他の宗教の修道会とは異なり、彼らは独自の秘教的な見解や教義を保持しておらず、主流の正教会の修道生活には見られないような自主的な慣習も持っていない。
歴史的には、リヴィウ、ヴィルノ、ルツク、ヴィテプスク、ミンスク、キエフなど、ポーランド・リトアニア共和国のルテニア地方の都市全体に、これらの正教の兄弟団が広く存在していました。これらの正教の兄弟団は、1463年に初めて記録され（リヴィウ聖母被昇天兄弟団）、ブレスト合同（1596年）の後に、正教徒の東方カトリック教会への改宗、対抗宗教改革、そして現実と想像上のポーランド化の両方に反対するために統合されました。[ 1 ]兄弟団は、キリル文字で本を出版したり、古教会スラヴ語とルテニア語の両方で教育を提供する正教の学校のネットワークに資金を提供したりすることで、国家が支援するカトリック宣教活動に抵抗しようとしました。[ 3 ]有名なキエフ・モヒラ・アカデミーは、キエフの兄弟団修道院の傘下にあるそのような学校の1つから発展しました。リヴィウの聖母被昇天教会は、同名の兄弟団によって資金提供された。その兄弟団のメンバーは、ウクライナ東部におけるコサックの反乱も支援していた。有力なオストログスキー家は、彼らの活動に政治的な支援を提供した。
正教会の兄弟会の活動は、対抗宗教改革時代を通じてウクライナとベラルーシの国民文化の維持に貢献した。 [ 4 ]そのほとんどは、ロマノフ家がギリシャ・カトリックの改宗を禁じた18世紀中に閉鎖された。一部は、ニヒリストの「無神論プロパガンダ」を阻止するために19世紀後半に復活した。[ 3 ]聖キュリルとメトディウスの兄弟会は国民意識を高め、帝政ロシアのウクライナ人が自らの国民的アイデンティティを発見するのを助けた。オストロフ兄弟会は、オストログスキー家の熱烈な崇拝者であったブルドヴァ伯爵夫人によって再建された。米国に移住したロシア正教徒は、教会活動を支援するために兄弟会を結成した。[ 5 ]