ブラマ（ヒンズー教）

ヒンドゥー教の思想において、ブラマ（サンスクリット語：भ्रम）は、誤り、間違い、錯覚、混乱、当惑を意味します。 ^[1]しかし、文字通りには、安定していないものを意味し、知覚システムの欠陥によって引き起こされる誤りなどを指します。暗闇の中でロープに絡まった蛇、月明かりの下で銀色の真珠層、暑い日の蜃気楼の中の水、木の切り株の中にいる人を見ることは、ヴェーダーンタの文献に引用されている4つの典型的な例です。^[2] ブラマは間違いであり、存在するものを存在しない別の対象と見なすことであり、人間の知覚の誤りやすさを指します。^[3]

人間の本性は通常、ブラマ（誤った知識や間違い）、プラマーダ（不注意や現実の誤解）、ヴィプラリプサー（ごまかしの性向）、カラナ・ア・パータヴァ（感覚の不完全さ）という4つの大きな心の欠陥に悩まされており、これらは人間を誤った方向に導き、正しい知覚や認識を妨げます。^{[4]これらのうち、}ブラマの性質を持つ知識は、アヴィディヤの直接的な思考波です。また、文献には、5つの学派によって発展した、幻想や誤った認識に関する5つの理論、すなわちアートマキャティ（ヨーガカーラ派の主観的認識理論）、アサトキャティ（中観派の非存在理論）、アキャティ（プラバーカラ派の非認識理論）、アニャータキャティ（ニヤーヤ派の誤認識理論）、アニルヴァチャニヤキャティ（アドヴァイタ・ヴェーダーンタ派の不確定なものの認識理論）があると述べられています。^{[5] [6]}

ヴェーダーンタの文献は、自己を純粋な意識として明らかにしています。自己は、享受者でも享受の対象でもなければ、享受の対象でもない、永遠の至福の目撃者です。享受者はチダバーサまたはジーヴァであり、知性の鞘であり、マヤの産物または顕現であり、超越的に実在するものではなく、変化するものです。ヴィディヤーラニヤはパンチャダシ（VII.9-10）で次のように説明しています。

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|| यदा तदाऽहं संसारीत्येवं जीवोऽभिमन्यते ||

不変のクタスタを基礎として持つジーヴァが、自分自身を粗大な肉体と微細な肉体であると誤って同一視するとき、彼は自分がこの世の快楽と苦痛に縛られていると考えるようになります。

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यदा तदा चिदात्माहामसङ्गोऽस्मीति बुद्धयते ||

ジーヴァが自分の幻想的な部分への執着を手放すと、基層の性質が優勢になり、彼は自分が無関連であり、純粋な意識の性質であることに気づきます。

スワミ・スワハナンダは解説の中で、慣習的に自我と同一視されるクタスタは、自我と結び付けられることができないため、同一視の対象ではないと述べています。^[7]

シャンカラによれば、アートマ・アナートマ・アディヤサ、いわゆる重ね合わせの場所は、誤った表現、またはプロクシャ・アプロクシャ・ブラマである。パドマパダのパンチャパディカは、プロヴァスティタヴァ（前方の対象）を視覚との接触と解釈し、一方、ニスチャラカラのラトナプラバはそれを感覚接触と関連付けている。前者は、非対象が見かけ上の対象になる可能性があることを説明し、後者は、シャンカラは前述の場所が完全で決定的であるとは決して考えていないと説明している。^[8]

サグナ（属性付き）崇拝は、信者が物理的または精神的なイメージを無形の神と取り違えるという点で、典型的な幻想につながります。最終的にニルグナ・ブラフマンの実現につながるのは、サムヴァディ・ブラマの性質であり、感覚対象への終わりのない追求はヴィサムヴァディ・ブラマです。^{[9]しかし、}ブラマの微細な認識の蓄積は、必ずしもマーヤーの認識につながるわけではありません。なぜなら、後者のおかげで、人は夢から目覚めるか、永遠に夢を見続けるかのどちらかになるからです。^[10]

スヴァルーパ・ブラマ（霊性についての幻想）は、4つの主要なアナルタ（無益、無意味、破滅、悪行）のひとつで、4種類あると言われています。スヴァ・タットヴァは、自分自身の霊的アイデンティティについての幻想、パラ・タットヴァは、至高の絶対的真理の霊的アイデンティティについての幻想、サーディヤ・サーダナ・タットヴァは、霊的手段と獲得した対象についての幻想、マーヤ・タットヴァは、主の外的エネルギーについての幻想です。これらのアナルタは、ニシュタ（帰依心）を育むために根絶する必要があります。 ^[11]しかし、ブラマは、アーローパ（押し付け、帰属、比喩的な置き換え）ではなく、アーハリヤ（虚偽にもかかわらず故意に引き起こされた）認識です。^[12]

ヨーガ学派は、ブラマに対処するためにニヤーヤの誤解に関するアニャータキヤティ理論を採用しています。この理論は、ブラマとは、プラクリティの特徴をプルシャに帰属させたり、その逆のように、何かを実際とは異なるものとして考えることだという前提に基づいています。[ 13 ^]

アーユルヴェーダでは、ブラマはめまいを指し、ヴァータ・プラコパとピッタ・プラコパによる6つの異なる段階を示す目立たない病気であり、治癒可能です。^[14]