Loading article…
バトラ・シーク教徒（バットまたはバット・シーク教徒とも呼ばれる）はシーク教のカーストである。[ 1 ]彼らは、シーク教のグルに仕えた宗教音楽家であるバット（吟遊詩人）に由来すると主張している。[ 2 ] [ 1 ]パンジャブでは、彼らはもともとシアールコート地区に限定されていたが、1947年のインド分割とパキスタン建国後、多くがインドに移住した。 [ 1 ]彼らの伝統的な職業は手書き文字を読むことだった。[ 1 ] 20世紀には、バトラ・シーク教徒は海外にディアスポラを築いた。[ 1 ]インドには、バットという名前に関連付けられた2つの異なるグループがあり、バラモングループと系図学者/吟遊詩人のカーストである。
多くの学者は、Bhatraという言葉はサンスクリット語のBhatという言葉の縮小形であり、「吟遊詩人または賛美者」を意味すると示唆している。ダラム・シンは、シーク教の伝統ではバットはシーク教のグルたちの霊性を個人的に経験し、そのビジョンを詩で称賛し、讃える詩人であると書いており、バットは学識のあるバラモンの称号ではないと示唆している。[ 3 ]しかし、故ギアーニ・グルディット・シンは、著書『バット・テ・ウナ・ディ・ラチナ』の中で、グル・グラント・サーヒブに貢献したバットの吟遊詩人はバラモンの子孫であると断言している。[ 4 ]彼らはガウル（ガウド）またはサルスート（サラスワット）バラモンの血統に由来し、グル・アルジャンのグルシップの時代にシーク教のグルたちと交流を始めた。[ 5 ] [ 6 ]グル・グラント・サーヒブの詩のいくつかはバット・ラギ（音楽家）によって書かれたものである。[ 1 ]
エスネ・K・マレンコは、パンジャブでは、シーク教に改宗した後、[シーク教徒の]バットを含むいくつかのカーストが、特に「産業、貿易、運輸」部門で他の職業を優先して、「伝統的な職業」をほぼ放棄したと主張した。[ 7 ]ジャグタール・シン・グレワルは、シーク教のグルに仕えていた一部のバトラ・シーク教徒による「作品」がグル・グラント・サーヒブに追加されたと指摘している。[ 8 ]グリンドル・シン・マンは著書『シーク教聖典の成立』の中で、グル・グラント・サーヒブに貢献した吟遊詩人の多くは、16世紀にグルとその宮廷を称賛するためにシーク教の宮廷にやって来た上層カーストのヒンドゥー教徒であったと書いている。[ 9 ] [ 10 ]パシャウラ・シンによれば、シーク教のグルに仕えた11人の世襲バット家の人々（彼らの著作は『バッタン・デ・サヴァイエ』である）はバラモン出身であり、彼らの子孫がバット・バヒの系譜記録を作成した。[ 11 ]ルイス・E・フェネクによれば、シーク教のグルの時代のシーク教バット家の多くはバラモンであったが、中にはイスラム教徒のミラシもいた。グル・アルジャンが『アード・グランス』の編纂にバット・バニを含めることを決定したのは、ムガル宮廷文化の影響を反映したものであった。[ 12 ]
1920年代、バトラ・シーク教徒はイギリスにディアスポラを形成した。[ 1 ]イギリスの入植者たちは、スーツケースに服を入れて戸別訪問販売することで収入を得ていた。[ 1 ]
第一次世界大戦と第二次世界大戦の間、バトラ・シーク教徒はイギリスに移住した。彼らは主にブリストル、カーディフ、グラスゴー、リバプール、ロンドン、ポーツマス、サウサンプトン、スウォンジーに定住し、少数の住民はバーミンガム、エディンバラ、マンチェスター、ノッティンガムにも定住した。[ 13 ]また、北アイルランドのベルファストにも定住した。[ 10 ]ウィリアム・オーウェン・コールによれば、バトラ・シーク教徒はイギリスに到着した最初期のシーク教徒の一人であり、行商人として到着したという。[ 14 ]
ネスビットは、英国ではバトラの男性は当初「戸別訪問販売員」として働き、その後、商店主や不動産賃貸業者になったと述べている。彼女は、近年では彼らが多様な分野で働き始めていると示唆している。[ 10 ]第二次世界大戦終結後、バトラ・シーク教徒は居住地域にグルドワラを設立した。 [ 14 ]
バット・シーク教徒によって作成された記録の多くは、シーク教のグル、その親族、その他の著名なシーク教徒の生活を再構築するのに役立ってきた。[ 15 ]
バトラ・シーク教徒は、敬虔なカルサ・シーク教徒であり、ケシュ（髪の束）を維持し、グルプルブ（シーク教の祝祭日）を厳格に守る傾向がある。[ 1 ]ジャントリ（伝統的な暦）に従ってシーク教のグルの誕生日に、彼らはディン・デイ・ディン・マナウナと呼ばれる慣習であるディワン（集会）を開催するが、他のシーク教徒は誕生日当日ではなく、グルドワラ（シーク教寺院）で誕生日に最も近い日曜日にグルプルブを祝う傾向がある。[ 1 ]彼らはディアスポラ（離散地）でも伝統を守り続けており、バトラ・シーク教徒の女性がプルダ（女性の隔離）を守ったり、ゴリ・チャルドナ（雌馬に乗る）と呼ばれる儀式で実際に馬を使ったりする。[ 1 ]
エレノア・ネスビットとウィリアム・ヒューワット・マクラウドは、彼らがカーストであると示唆した。[ 10 ] [ 16 ]マクラウドは、バトラ・シーク教徒の人口は「極めて少ない」と述べ、彼らはパンジャブ地方のグルダスプル地区とシアールコート地区のいくつかの村出身であると述べている。[ 16 ]マクラウドは、グルダスプル地区とシアールコート地区のバトラは伝統的に「占い師や行商人」として働いていたと主張した。[ 16 ]他のシーク教徒はバトラ・シーク教徒を低カースト集団とみなす傾向があり、英国ディアスポラではバトラ・シーク教徒と他のシーク教徒との関係は最小限のままである。[ 1 ]英国のバトラ・シーク教徒の女性は色鮮やかな服を着る傾向があり、これは彼女たちをペインドゥ（伝統的）スタイルを着ると考える他のシーク教徒の女性と区別するものである。 [ 1 ]
起源については、学者たちは、Bhatra という言葉は、文字通り吟遊詩人または賛美者を意味するサンスクリット語の bhat の縮小形であると考えている。彼らは、自分たちの後援者である支配者の偉大さや戦士の勇敢さを称える詩を朗読していた。シーク教の伝統では、Bhatts は、詩の中で賛美し称えるシーク教のグルたちの精神性を個人的な経験とビジョンで捉えた詩人である。インドで広く流布している別の神話によると、Bhat は学識のあるバラモンの称号である。
ਭੱਟ ਬਾਹਮਣ ਸਨ ਤੇ ਹੁਣ ਭੀ ਉਹ ਬਾਹਮਣ ਹੀ ਸਦਾਉਂਦੇ ਹਨ । ਪਰ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਰਮ ' ਉਸਤਤ - ਪਾਠ ਕਰਕੇ ਇਹ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵਖਰੀ ਸ਼ਰੇਣੀ ਬਣ ਗਈ ।
彼らの主な職業は詩作と、名門一族の系図の記録であった。バット家はガウル・バラモン階級のカウシシュ下位グループに属する。
バット族は、古代から後援者（ジャジマン）を讃える歌を歌い、パンジャブのさまざまな地域で起こったさまざまな出来事の記録、ジャジマンの出生と死亡の記録を含むヴァヒーと呼ばれる記録簿を維持してきたバラモンである。バラモンには、ガウル・バラモンとサルスト（サラスワット）バラモンという2つの主要な下位区分がある。ガウル・バラモンは、ガンジス川とジャムナ川の分水嶺にあるサラスワティ川（現在のガガル川）の東側のガンジス川の岸辺に住んでいたが、サルスト・バラモンはパンジャブのサラスワティ川の西側に住んでいた。バット族はサルスト・バラモンの下位区分である。近代以前、彼らはカルナル地区のペホワとその周辺のサラスワティ川沿いのパンジャブ地方の多くの村に住んでいた。バット族の一部は、グル・ラム・ダスの死後間もなく、グル・アルジャン・デーヴの治世中にグルのダルバールにやって来た。彼らの賛歌は「バッタン・デイ・サワイエ」という見出しの下、グル・グラント・サーヒブに記録されている。バット・ヴァヒーは、その出来事に関連している...
シーク教に吸収されつつあり、改革運動も起こっていた。この過程は1931年まで続き、チュラ族の間でシーク教への改宗が相当数あったことが分かった。また、チャマール、バット、ジンワールなどのカーストの伝統的な職業が大幅に減少し、農業に次いで、工業、貿易、運輸などの職業が好まれるようになったことも分かった。
この事実は、カビールがシーク教、あるいはグル・ナーナクに与えた影響という観点から解釈されることがある。カビールの詩は数こそ多いものの、彼は数多くの詩人の一人に過ぎないことを指摘しておくべきだろう。彼らの作品すべてを合わせてもその割合はかなり小さく、典礼目的で使用されるグラントの部分にはどこにも含まれていない。グルに仕えた
バット
たちの作品もグラントに含まれている。グル・アルジャンが、敬虔な神学者たちの作品を編纂に含めることを決めたのは、その伝統をシーク教に同化させようとした試みだったと示唆されるかもしれない。グル・ナーナクが一般的に
サード
や
サント
を承認していたことを考えると、彼の決定は容易に理解できる。
第一次世界大戦から1950年代まで、イギリスに移住したシーク教徒の大多数は、はるかに恵まれない境遇の出身だった。インドでは、バトラ（彼らのカーストとして知られていた）は、他の人々から地位の低い、旅回りの占い師と見なされていた。イギリスのバトラの家族の多くは、シアールコート地域（現在のパキスタン）出身だった。先駆的なバトラ・シーク教徒は、ロンドン、ベルファスト、ブリストル、カーディフ、グラスゴー、ロンドン、ポーツマス、サウサンプトン、スウォンジーの港湾都市、そして内陸部のバーミンガム、エディンバラ、マンチェスター、ノッティンガムに定住した。バトラの男性は、戸別訪問販売員として働いていたが、その後、商店経営、不動産賃貸業、そして近年の世代では、幅広い職業や専門職に就くようになった。 [..] 20世紀末までに、不名誉な名前「Bhatra」を「Bhat」という称号に置き換える動きが始まっていた。
例えば、バトラ・シーク教徒は第一次世界大戦と第二次世界大戦の間に、グラスゴー、ロンドン、リバプール、カーディフ、スウォンジー、ブリストル、サウサンプトン、ポーツマスといったイギリスの港湾都市に定住し、エディンバラ、バーミンガム、マンチェスター、ノッティンガムといった内陸部の集落はごくわずかだった。
ヒンドゥー教のカースト制度において非常に低い地位にあるバトラ族（シーク教徒、キリスト教徒、その他の宗教の信者は、このカースト制度から地位を得ている）は、戦間期に行商人としてイギリスに渡ってきた最初のシーク教徒の一人であった。彼らは
戦後、ポーツマス、マンチェスター、カーディフなどの港町など、居住地の至る所に
グルドワラ（シーク教寺院）を設立した。
パンジャブ地方では、バトラ族はシアールコートとグルダスプル地区の数の村に起源を持つ極めて小さなカーストであった。彼らの地位はアウトカーストに近いものであった。しかし、彼らには大きな利点が一つあった。それは、伝統的な職業として占い師や行商人であったことである。言い換えれば、彼らはイギリスの状況下で行商人の役割を担うのにうってつけであった。イギリスにおける彼らの実際の人数や、最初の人々がどのようにしてイギリスにたどり着いたかについての証拠は存在しないようだが、連鎖移民が確立され、1920年代と1930年代には、スーツケースから衣類や香辛料を売り歩きながら戸別訪問をしていた彼らは、イギリスにいる数少ないシーク教徒の中で最も目立つ存在であった。彼らのほとんどは港や主要な工業都市に位置する小さな集団で暮らしていた。 1939年から1945年の間、移民は事実上停止したが、第二次世界大戦が終わるとすぐに状況は劇的に変化した。