ベントレシュ石碑

ベントレシュ石碑
材料	砂岩
身長	222センチメートル
幅	109センチメートル
書き込み	エジプトの象形文字
作成	紀元前525年頃 - 紀元前300年頃
発見した	コンス神殿（1829）
現在地	ルーバー
識別	C284

ベントレシュ石碑またはバフタン石碑は、バフタン（バクトリア）の王子の娘であるベントレシュが病気になり、エジプトの神コンスによって治癒されたという物語を象形文字で刻んだ古代エジプトの砂岩の石碑です。

物語はラムセス2世の治世中に設定されているが（物語の中でベントレシュは彼の義理の妹である）、テキストは一般的に疑似碑文と見なされている。新王国様式で注意深く構成され彫刻されているにもかかわらず、テキスト自体はかなり後世に作成されたものであることを裏付けている。^{[1] : 66}
アドルフ・エルマンは、この石碑が初期のプトレマイオス朝のものであると示唆し、キム・ライホルトもこの意見に賛同した。他の学者は、代わりにテキストを反ペルシャのプロパガンダと解釈し、石碑の年代を第27王朝とした。^{[1] : 66}

その目的は、ペルシャやプトレマイオス朝による支配下にあったエジプトの昔の栄光を偲ぶためであったかもしれないし、テーベで崇拝されていた神の二つの側面である「慈悲深い」コンス・ネフェルホテプと「供給者」コンス・パイルセケルを讃えるためであったかもしれないし、あるいはそれぞれの神官たちの競争からインスピレーションを得たものであったかもしれない。^{[2] : 90}

ラムセス2世とバクトリア公の娘との結婚は、最近ではアレキサンダー大王の模倣である「イミタティオ・アレクサンドリ」の例として解釈されている。^{[1] : 67ff}

この石碑は黒砂岩で作られており、縦横の長さは222×109cmである。1829年にカルナックのラムセス3世のコンス神殿の隣にあったプトレマイオス朝の小さな神殿で発見された。現在はルーブル美術館（ルーブルC284）に所蔵されている。 ^{[2] : 90  [1] : 65}

ルネットには、ラムセス2世がテーベのコンスに香を捧げている様子が描かれている。

本文は28行から成り、^{[2] : 90行}目はラムセス2世の称号で始まり、その後物語が語られる。陛下がナハリンへ旅されたとき、バクタンの王子は長女を嫁がせた。ファラオはその娘をネフェルウレと名付け（おそらくラムセスの異国の大妃マアトルネフェルウレをモデルにしている）、王妃とした。治世第23年、ファラオはネフェルウレの妹ベントレシュが病気になったとの知らせを受けた。ラムセスは賢い書記官ジェフティエムヘブを彼女に遣わして彼女を治させたが、少女は悪魔にとりつかれていたため成功しなかった。バクタンの王子はファラオに神を送るよう頼んだ。ラムセスはコンス・ネフェルホテプに助けを求め、彼はコンス・パイルセケルに魔法の加護を与え、その像はバクタンへ送られた。神は悪魔を追い払い、王女を癒した。バフタンの王子は神をエジプトに送り返すことができず、コンスはバフタンで3年9ヶ月を過ごしたが、ある夜、王子は夢を見た。神は金色のハヤブサに姿を変え、神殿を出てエジプトに飛んでいった。王子は神を手放さなければならないと悟り、像をエジプトに持ち帰るよう命じた。^{[2] : 91–94}

ベントレシュの物語は、キリスト教の ヒラリア伝説に影響を与えたと言われています。^[3]しかし、2つの物語には大きな違いがあります。

• ミシェル・ブロゼ：バクタンの王女。エッセイの分析スタイル。モノグラフィー レーヌ・エリザベート、ブリュッセル、1989 年。
• ギュンター・ブルカード:医学と政治: Altägyptische Heilkunst am persischen Königshof。参照：SAK 21、1994、S. 35–55 (insb. S. 47–55)。
• ジャン＝フランソワ・シャンポリオン：エジプトとヌビエの記念碑。説明文は、手書きの文書に準拠していることに注意してください。バンド II、パリ 1844、S. 280–290。
• マーク・コーネン:バフタンの時代の提案。掲載: Göttinger Miszellen (GM) 142、1994、S. 57–59。
• D. Devauchelle:ルーヴル美術館のエジプト保存言語の断片。において：RdE 37、1986、149 f。
• セルジオ・ドナドーニ: Per la data della Stele di Bentres。 : MDIK 15、1957 年。
• フランク・カンマーツェル:バッハトナを愛する人、プリンツェッシン・ビントリシュジ・ツ・ハイレン(Bentresch-Stele)。 : Texte aus der Umwelt des Alten Bibles。バンド III: Weisheitstexte、Mythen und Epen。ミセンとエペンⅢ世。 S. 955–969。
• Hugo Greßmann : Altorientalische Texte zum Alten Bible。 1926 年、S. 77–79。
• ケネス・アンダーソン・キッチン：ラムセス朝碑文。歴史と伝記、バンド II。オックスフォード 1979 年、S. 284–287。
• スコット・N・モルシャウザー:歴史の活用: ベントレーシュの石碑についての考察。所蔵: Studien für Altägyptische Kultur (SAK) 15、1988、S. 203–223。
• ジョルジュ・ポーズナー: Bentresh の提案。掲載:フランス東洋考古学研究所紀要(BIFAO) 34、1934 年、S. 75–81。
• ヨアヒム・フリードリヒ・クワック：神々の輸入と輸出？エジプトと近隣諸国間の神々の流れについて。A . フリュヒター、J. ショットリ（編）『トランスカルチュラル性のダイナミクス。動き続ける概念と制度』（Cham、ハイデルベルク、ニューヨーク、ドルドレヒト、ロンドン 2015 年）、255-277 ページ。
• ヴィルヘルム・シュピーゲルベルク: Zu der Datierung der Bentresch-Stele。所蔵: Recueil de travaux relatifs à la philologie et à l'archéologie égyptienne et assyrienne 28、1906。
• ヴォルフハルト・ヴェステンドルフ: Bentresch-Stele。収録: Wolfgang Helck、Eberhard Otto: Lexikon der Ägyptologie、Band I、1975、Sp. 698-700。

• ルーヴル美術館 C 284 バフタン王女聖闘士碑
• ベントレシュ石碑：英語訳