エリコ近郊の盲人を癒す

三つの共観福音書はいずれも、イエスが受難の直前にエリコの町を通過した際に、その近くの盲人を癒したことを伝えています。

マルコによる福音書には、エリコを去る途中のバルティマイという男がイエスに癒されたことが記されている。マタイによる福音書とルカによる福音書には、この物語の異なるバージョンが含まれている。

物語

マルコによる福音書( 10:46–52) には、バルティマイ (文字通り「ティマイオスの子」) という名の盲目の物乞いが治癒したことが記されています。彼は、福音伝道者によって名前が知られている数少ない治癒者の 1 人です。イエスが弟子たちとエリコを去る際、バルティマイは「ダビデの子よ、私をあわれんでください」と叫び、群衆が黙らせようとしても止まりません。イエスは弟子たちにバルティマイを連れて来させ、何が欲しいのか尋ねます。バルティマイは目が見えるようになることを願います。イエスはバルティマイの信仰が彼を治癒したと告げます。バルティマイはすぐに目が見えるようになり、イエスに従います。

イエスの力を示す奇跡の物語を語る以外に、福音書の著者はこの物語を、明らかに神学的な目的のために利用している。この物語は、イエスが誰であるか、そしてイエスに正しく応答する方法、つまり信仰をもって応答することを理解している人物を示している。乞食はイエスに呼ばれると、自分の外套を脱ぎ捨てるが、これは所有物を捨て去ることを象徴している。また、「ダビデの子」という称号の使用は、マルコによる福音書で唯一使用されているが、イエスを救世主と特定するのに役立つ。^[1]これはイエスの王権への言及でもあり、ユダヤ人はイエスを皇帝と対立させるものとみなした。皇帝は、ギリシャ語でキュリオス（英語では「主」）と呼ばれていたため、皇帝こそがキリエ・エレイソンの呼びかけの適切な指示対象とみなされていた。^[2]

マタイの福音書には、道端に座っている名前のない二人の盲人が登場します。イエスは「憐れみの心」に動かされ、彼らの目に触れます。20:29–34 同じ話は、イエスがガリラヤで説教しているときに、物語の前半で語られています。このとき、イエスは盲人に、自分は彼らを治せると思うかと尋ね、彼らがそうすると答えると、イエスは彼らの信仰をほめ、彼らの目に触れ、視力を回復させます。イエスは誰にもこのことを言わないように警告しますが、彼らは出かけて行って、その地域中にその知らせを広めます。(マタイ 9:27–31)

ルカによる福音書18 :35-43では、この物語は別の方法で扱われています。名前のない盲人が一人登場し、作者は出来事をイエスがエリコに近づいているときに起こるように変更し、ザアカイの物語へとつなげています。^[3]

ダビデの子

ヴァーノン・K・ロビンズは、バルティマイの癒しはマルコ福音書におけるイエスの癒しの最後であると強調し、イエスが以前に教えた人の子の苦しみと死とをエルサレムでのダビデの子の活動と結び付けている。^[4]^[5]この物語は、マルコが強調する弟子たちの「盲目さ」、つまりイエスの救世主としての本質を理解できないことと、イエスの苦しみと死によってイエスが神の子として異邦人にも認識されるようになるエルサレムへのイエスに従う必要性とを融合している^{（マルコ15:39}参照、十字架刑の際、ローマの百人隊長が「確かにこの人は神の子であった」と言っている）。^[6]

「ダビデの子」などの称号は十字架刑と復活の後にのみイエスに付けられたと信じるパウラ・フレドリクセンは、マルコとマタイは「イエスが、長い間予兆されていた苦しみの場所であるエルサレムに向けて出発する」直前に「ダビデの子！」という宣言とともにその癒しを位置づけたと主張した。 ^[7] 「ダビデの子」という称号は救世主の名前である。^[8]^[9]したがって、マルコによれば、バルティマイの叫びは、マルコ8:27-30の聖ペテロの個人的な告白に続いて、キリストを公に認めた最初のものであった。

バルティマイオス

バルティマイオスという名前は、いくつかの点で異例である。(a)名前が付けられているという事実、(b)奇妙なセム語とギリシャ語の混成語、(c)「ティマイオスの息子」という明確な翻訳。一部の学者は、これを歴史上の人物への言及の確証と見ている。^{[10]しかし、他の学者は、この物語が、視覚を知識の基礎とするプラトンの最も重要な宇宙論と神学の論文を発表した}ティマイオスへの比喩的な言及に特別な意味を持つと考えている。^[11]

注記

^ スティーブン・アハーン＝クロール、「嘆きの詩篇」『マルコの受難：イエスのダビデの受難』（ケンブリッジ大学出版、2007年）138～140ページ
^ 「Kyrie Eleison」. Encyclopedia.com。
^ ルーク・ティモシー・ジョンソン『ルカによる福音書』（リトゥルジカル・プレス、1991年）283ページ。
^ 『 教師イエス：マルコによる福音書の社会的・修辞学的解釈』ヴァーノン・K・ロビンズ著、2009年、ISBN 978-0-8006-2595-5、41～43ページ。
^ ヴァーノン・K・ロビンズ、「マルコ神学における盲目のバルティマイオスの治癒（10:46–52）」2015年9月24日アーカイブ、聖書文学ジャーナル92（1973）、224–243
^ ヴァーノン・K・ロビンズ、「マルコの磔刑における詩篇22篇の逆文脈化：社会修辞学的分析」[1] 2018年12月21日アーカイブ、Wayback Machine（1992年）
^ フレドリクセン、イエスからキリストへ、p. 181.
^ 「Reflections: The blind Bartimaeus: Mark 10:46–52」、2009年10月24日、マニラ・ブレティン、マニラ・ブレティンのウェブサイト、 Wayback Machineに2009年10月26日にアーカイブ、セントポールのウェブサイト^[^{リンク切れ}^{‍ ]}^[^{リンク切れ}^{‍ ]}から「365 Days with the Lord」 (St. Paul's、マカティ市、フィリピン) を引用、2009年10月28日にアクセス。
^ バリー・ウェザリル、「イエスは盲目のバルティマイオスを治す」『イエス・キリストの生涯』より、EasyEnglish Bible study で見つかりました。2009 年 10 月 28 日にアクセス。
^ ヴィンセント・テイラー。『聖マルコによる福音書』1966年、セント・マーティンズ・プレス社、448ページ。
^ メアリー・アン・トルバート『福音の種まき：文学的・歴史的観点から見たマルコの世界』 1996年、フォートレス・プレス、189ページ。

参照

参考文献

ポーラ・フレドリクセン『 イエスからキリストへ』（2000年）、ISBN 0-300-08457-9
ヴァーノン・K・ロビンズ『教師イエス：マルコの社会修辞学的解釈』 2009年、ISBN 978-0-8006-2595-5

[1] スティーブン・アハーン＝クロール、「嘆きの詩篇」『マルコの受難：イエスのダビデの受難』（ケンブリッジ大学出版、2007年）138～140ページ

[2] 「Kyrie Eleison」. Encyclopedia.com。

[3] ルーク・ティモシー・ジョンソン『ルカによる福音書』（リトゥルジカル・プレス、1991年）283ページ。

[Vernon41-4] ^ 『 教師イエス：マルコによる福音書の社会的・修辞学的解釈』ヴァーノン・K・ロビンズ著、2009年、ISBN 978-0-8006-2595-5、41～43ページ。

[5] ヴァーノン・K・ロビンズ、「マルコ神学における盲目のバルティマイオスの治癒（10:46–52）」2015年9月24日アーカイブ、聖書文学ジャーナル92（1973）、224–243

[6] ヴァーノン・K・ロビンズ、「マルコの磔刑における詩篇22篇の逆文脈化：社会修辞学的分析」[1] 2018年12月21日アーカイブ、Wayback Machine（1992年）

[7] フレドリクセン、イエスからキリストへ、p. 181.

[Manila-8] 「Reflections: The blind Bartimaeus: Mark 10:46–52」、2009年10月24日、マニラ・ブレティン、マニラ・ブレティンのウェブサイト、 Wayback Machineに2009年10月26日にアーカイブ、セントポールのウェブサイト^[^{リンク切れ}^{‍ ]}^[^{リンク切れ}^{‍ ]}から「365 Days with the Lord」 (St. Paul's、マカティ市、フィリピン) を引用、2009年10月28日にアクセス。

[Bible_study-9] バリー・ウェザリル、「イエスは盲目のバルティマイオスを治す」『イエス・キリストの生涯』より、EasyEnglish Bible study で見つかりました。2009 年 10 月 28 日にアクセス。

[10] ヴィンセント・テイラー。『聖マルコによる福音書』1966年、セント・マーティンズ・プレス社、448ページ。

[11] メアリー・アン・トルバート『福音の種まき：文学的・歴史的観点から見たマルコの世界』 1996年、フォートレス・プレス、189ページ。