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三つの共観福音書はいずれも、イエスが受難の直前にエリコを通りかかった際に、その近郊で盲人を癒したことを記している。
マルコの福音書は、イエスがエリコを去る際にバルティマイという男を癒したことを記している。マタイの福音書とルカの福音書は、同じ出来事を報告する際にマルコの記述を用いている。[ 1 ]
マルコの福音書（10 :46-52）には、バルティマイ（文字通り「ティマイの子」）という名の盲目の乞食が癒されたことが記されている。彼は福音書の中で名前が記されている数少ない癒しを受けた者の一人である。イエスが弟子たちと共にエリコを去ろうとした時、バルティマイは「ダビデの子よ、私を憐れんでください！」と叫び、群衆が彼を黙らせようとしても諦めなかった。イエスは弟子たちに彼を自分のところへ連れてくるように命じ、彼に何を望むのかと尋ねた。彼は目が見えるようになることを願った。イエスは彼の信仰が彼を癒したと告げると、彼はすぐに目が見えるようになり、イエスに従った。
福音書の著者は、イエスの力を示す奇跡の物語を語るだけでなく、この物語を用いて明確な神学的目的を推し進めている。それは、イエスが誰であるか、そして信仰をもってイエスにどう応えるべきかを理解している人物を描いている。イエスに呼ばれた乞食は、持ち物を捨てることを象徴する外套を脱ぎ捨てる。そして、「ダビデの子」という称号の使用（マルコ福音書でこの称号が使われている唯一の例）は、イエスがメシアであることを明確に示している。[ 2 ]また、これはイエスの王としての権威への言及でもあり、ユダヤ人はそれをイエスがカエサルと対立する立場にあると見ていたであろう。皇帝はギリシャ語でキュリオス（英語で「主」）と呼ばれていたため、「キュリエ・エレイソン」という呼びかけの適切な対象と見なされていた。[ 3 ]
マタイ福音書とルカ福音書は、同じ出来事を報告しながらマルコの記述を利用している。[ 4 ]マタイ福音書には、道端に座っている名前のない盲人が二人登場する。これは、他の福音書では一人の人物が登場するところを、マタイ福音書では二人登場させる傾向があるためである。ただし、マタイ福音書は、同時代の他の歴史伝記よりもマルコの記述を控えめに用いている。[ 5 ]イエスは「憐れみに動かされ」、彼らの目に触れる。20 :29–34同じ話の別のバージョンが、イエスがガリラヤで説教しているときに、物語のより前の部分で語られている。このとき、イエスは盲人たちに、自分が彼らを治せると思うかと尋ね、彼らがそうすると断言すると、イエスは彼らの信仰を称賛し、彼らの目に触れて視力を回復させた。イエスは彼らにこのことを誰にも言わないように警告したが、彼らは行ってその知らせを地域中に広めた。(マタイ9:27–31 )
ルカによる福音書18章35-43節には、名前の分からない盲人が一人登場し、その出来事はイエスがエリコに近づいている時に起こるので、ザアカイの物語につながる。[ 6 ]
ヴァーノン・K・ロビンスは、バルティマイの癒しはマルコ福音書におけるイエスの最後の癒しであることを強調し、イエスが以前に教えた人の子の苦しみと死を、エルサレムでのダビデの子としての活動と結びつけている。[ 7 ] [ 8 ]この物語は、弟子たちの「盲目」、つまりイエスのメシア性の性質を理解できないことを強調するマルコ福音書の記述と、イエスの苦しみと死によって異邦人がイエスを神の子と認識できるようになるエルサレムへイエスに従う必要性を融合させている（マルコ15:39では、十字架刑の際にローマの百人隊長が「確かにこの人は神の子であった」と言っている）。[ 9 ]
「ダビデの子」などの称号は、イエスが十字架につけられ復活した後にのみ適用されたと考えるポーラ・フレドリクセンは、マルコとマタイがその癒しを「ダビデの子！」という宣言とともに、「イエスが苦難の地として長らく予示されていたエルサレムへ出発する」直前に置いたと主張した。 [ 10 ] 「ダビデの子」という称号はメシア名である。[ 11 ] [ 12 ]したがって、マルコによれば、バルティマイの叫びは、マルコ8:27-30の聖ペトロの個人的な告白に続いて、キリストに対する最初の公的な承認であった。
バルティマイオスの命名は、いくつかの点で異例である。(a)そもそも名前が付けられていること、(b)奇妙なセム語とギリシャ語の混成語であること、(c)「ティマイオスの息子」という明確な翻訳があること。一部の学者はこれを歴史上の人物への言及の裏付けと見なしているが[ 13 ] 、他の学者は、プラトンの最も重要な宇宙論的・神学的論文を著し、視覚を知識の基礎とするティマイオスへの比喩的な言及に、この物語の特別な意義を見出している[ 14 ] 。