バダ・シャンレン

明朝の皇子の末裔である巴達は、優れた学者や芸術家の家系に生まれた。^{[ 11 ]}彼の祖父である朱多正は詩人、画家、書家、篆刻師であり、彼の父はおそらく生まれつき口がきけない画家兼書家の朱慕進であった。^{[ 12 ]}巴達はそのような芸術的な影響を受けて育ち、家族の作品を通して詩、書、絵画を学んだ。^{[ 13 ]}巴達は古典教育も受け、 1640年代初頭に科挙の第一級試験に合格した。 ^{[ 14 ]}彼は10代後半に最初の妻と結婚し、少なくとも一人の子供をもうけた。^{[ 5 ]}

清朝が中国を支配した後、バダは明朝の皇族である朱氏一族との繋がりから身の安全を恐れ、南昌の西にある仏教寺院に逃げ込んだ。清朝は朱有郎をはじめ、明朝を支配していた朱氏の多くのメンバーを粛清し処刑していた。^{[ 3 ]} 1645年、彼は19歳で僧侶となった。^{[ 3 ]}彼は僧侶として約30年間を過ごし、禅宗の教えや過去の書画の巨匠たちの様式を学んだ。^{[ 15 ]}

1680年頃、八達は僧侶の職を辞し、画家兼詩人として新たな道を歩み始めた。^{[ 5 ]}彼は1670年代を通して僧侶生活に不満を抱いており、その間、僧侶以外の人間関係を求めた。^{[ 15 ] [ 16 ]}彼は1670年代初頭に詩人の邱連とその義父である胡一堂と出会った。^{[ 17 ]}僧侶の職を辞したにもかかわらず、八達は仏教の教えに影響を受け続け、数人の仏教僧と親しい友人関係を保った。^{[ 18 ]}

1674年に描かれたゲシャンの肖像は、八大山人が僧侶から学者画家へと変貌を遂げたことを反映している。^{[ 19 ]}八大山人の作品を収集した学者である王方宇によれば、麦わら帽子とゆったりとした長いローブは、八大山人を僧侶というより学者らしく見せているという。^{[ 19 ]}

八達は1680年に南昌に戻ってすぐに再婚したが、数年後には結婚生活に不満を抱き独身に戻った。^{[ 5 ]}しばらくの間、彼の絵画には結婚生活の失敗による不幸が反映されていた。^{[ 5 ]}この頃、八達は奇行の兆候も見せていた。^{[ 2 ]}多くの人は、彼が政治への関与を避けるために狂気を装っていると信じていた。^{[ 20 ]} 1684年以降、八達はほとんど南昌に留まり、絵画と書道に専念し、1690年代半ばには絵画工房を建てた。わずかな収入で、彼は南昌南部の小さな住宅街に住んでいた。^{[ 21 ]}

バダの祖父や父を含む家族は書家であり、バダは幼い頃から彼らの作品を研究していた。^{[ 13 ]}寺院での初期の頃、バダは唐や宋の書家の作品を研究して書道を練習した。^{[ 22 ]}まだスタイルが定まっていなかったバダは、楷書、草書、行書など、幅広い書体を用いた。^{[ 23 ]}彼の楷書は、唐の書家、欧陽荀の精緻な楷書を模範としていた。^{[ 24 ]}草書と行書では、明の書家、董啓昌の素早く流れるような筆遣いを模倣し、飛白の書の効果を実現した。^{[ 25 ]}僧侶としての晩年、バダは宋代の書家、黄庭堅の誇張された草書体を研究し始めた。^{[ 25 ]}

寺を出た後、バダは宋代の書家の書を研究し続け、例えば「酒の徳を讃える」というエッセイを模写した。^{[ 26 ]}彼はそれを黄庭堅の書と全く同じではなく、様々な書体を組み合わせたスタイルで書き写した。彼の横画は黄庭堅のように細く、角画は欧陽荀のように鋭かった。^{[ 26 ]} 1680年代を通して、バダは抑制された形と誇張された形のバランスを反映したスタイルで書いた。^{[ 27 ]} 1689年までに、彼は独自のスタイルを確立した。^{[ 27 ]} 1690年から、バダは王羲之などの魏晋の書家のスタイルを研究し始め、それを自分の書に取り入れた。^{[ 27 ]}彼の筆遣いは丸みを帯びて中心に集まり、以前の特徴的な鋭い筆遣いから変化した。^{[ 28 ]}独自のスタイルを確立したにもかかわらず、バダは晩年、王羲之や僧侶懐素など、過去の書道家たちの研究に専念し続けた。 ^{[ 29 ]}

八達山人の現存する最古の絵画は、彼が仏教寺院で趣味として絵画を制作していた時期に制作されたものである。^{[ 25 ]}彼は文人画の伝統に従って絵を描き、沈周や徐維などの過去の画家の様式を研究した。^{[ 30 ]}彼の絵画の主題は、花、果物、野菜などのシンプルなものであった。^{[ 30 ]} 1681年から1684年にかけて、八達は絵画を感情のはけ口として扱い、特に2度目の結婚に対する不満を発散した。^{[ 26 ]}彼は主題のレパートリーを拡大し、花や野菜に加えて鳥や魚などの動物も描いた。^{[ 26 ]}彼の現存する最古の風景画はこの時期に制作されたものである。^{[ 26 ]} 1684年から1690年にかけて、八達は九官鳥、蓮、岩を最も頻繁に描いた。^{[ 31 ]} 1690年から1694年にかけて、彼は魚に注目するようになり、しばしば空の構図の中心に魚だけを描いた。^{[ 28 ]} 1693年からは、風景が彼の作品の主要な主題となった。^{[ 6 ]}

八達の絵画の筆遣いは、彼の書道とよく似ていた。仏教に傾倒していた時期の絵画は、欧陽荀の書を模範とした書道のスタイルを反映した、細く力強い線で構成された筆遣いが特徴であった。^{[ 25 ]} 1666年の墨花巻物の筆遣いは、楷書の斜線のように描かれていた。^{[ 5 ]}彼は書道と同じように筆を動かした。まず筆先をまっすぐにしてゆっくりと動かし、次に筆を持ち上げてより速く、飛白のように動かした。^{[ 25 ]} 1689年と1690年の八達の絵画は、力強い筆遣いを特徴とする、彼が新たに確立した書道のスタイルを反映していた。^{[ 31 ]}

バダは7歳の時に詩の勉強を始めた。^{[ 11 ]}幼少期に受けた古典教育は、彼自身の詩作の道を開き、中国文学や古代文字の幅広い知識を蓄積するのに役立った。^{[ 9 ]}彼が書いた詩には、古典のテキストへの言及や難解な文字の異形が含まれていることが多く、同じ背景知識を持つ者だけがその意味を解読できるようになっている。^{[ 9 ]}彼の詩のほとんどは、比喩や暗示が幾重にも重なっている。彼の言葉の難解さは、曹洞宗仏教への彼の精通を反映している。^{[ 9 ]}バダの詩はしばしばイメージで終わる。^{[ 32 ]}

八大山人の作品の大部分（179点中167点）は、八大山人が60代から70代にかけての1684年から1705年の間に制作された。^{[ 18 ]}彼の絵画には、しばしば彼の書を特徴とする詩が添えられていた。彼の作品のほとんどは無彩色で、彩色された数少ない作品は主に風景画であった。^{[ 31 ]}彼の作品は時代とともに主題や筆遣いが変わったが、いずれも絵画空間に対する彼の実験的なアプローチを示す構図を備えていた。^{[ 5 ]}

バダは紙に墨と筆を使って絵画、詩、書道を制作した。初期の頃は主に小さな画帖に描いていたが、後に大きな掛け軸を好むようになった。^{[ 33 ]}

バダの現存する作品のうち、仏教寺院にいた時期に制作されたのはわずか11点である。^{[ 25 ]}これらには、『花図譜』、『野菜と果物図譜』、『蓮図譜』、『墨花図譜』などが含まれる。^{[ 25 ]}初期の作品のほとんどでは、キャンバスの対角の隅に部分的にしか主題が描かれておらず、大部分は空白のまま残されている。^{[ 5 ]}

1680年代のバーダの作品には、個人的な感情や政治的な思いが込められていた。彼の描く動物は、しばしば人間のような表情をしていた。^{[ 34 ]}彼の作品に見られる角ばった筆致は、筆の側毛を使って表現されたものである。^{[ 33 ]}バーダの珍しい彩色作品のうち2点は、この時期に制作されたもので、 1686年の「蓮と岩」掛け軸と、1689年の「竹帖」である^{。[ 31 ]}  

この時期、バーダは花、動物、風景など幅広い題材を描いた。1694年のアルバム『鳥花風景』には、これら3種類の題材がすべて含まれている。^{[ 6 ]}彼の作品は幅広い色調を示し、彼がしばしば描いた掛け軸の大きなサイズのため、筆遣いが際立っていた。^{[ 33 ]}この時期の彼の作品の多くは、僧侶の友人に献呈された。^{[ 18 ]}