ベナジャ・ハーヴェイ・キャロル

ベナジャ・ハーヴェイ・キャロル
ベナジャ・ハーヴェイ・キャロル
サウスウェスタンバプテスト神学校の初代学長
	在任期間; 1908–1914
先行	なし
後継者	リー・ラトランド・スカーバラ
個人情報
生まれる	1843年12月27日; ミシシッピ州キャロル郡
死亡	1914年11月11日（70歳）; テキサス州ウェーコ
国籍	アメリカ人
両親）	ベナジャとメアリー・キャロル
母校	ベイラー大学
職業	神学者、神学校長、作家、牧師、教育者
兵役
忠誠	テキサス共和国
支店/サービス	テキサス州民兵隊; 南軍
勤続年数	1862-1864 (CSA)
ユニット	第17テキサス歩兵隊
戦闘/戦争	アメリカ南北戦争

ベナジャ・ハーヴェイ・キャロル・ジュニア（1843年12月27日 - 1914年11月11日）は、 BHキャロルとしても知られ、バプテスト派の牧師、神学者、教師、作家であった。

バイオグラフィー

キャロルはミシシッピ州中北部のキャロル郡キャロルトン近郊で生まれ、^[1]ベナジャ・キャロルと旧姓メアリー・エリザ・マラードの12人の子供のうちの1人であった。彼の父親はバプテスト派の牧師であった。家族は1858年にテキサス州バーレソン郡に移住した。 ^[2]

キャロルは1862年から1864年までアメリカ連合国軍に従軍した。^[2] 1865年、22歳の時、牧師の勧めでキリスト教を試してみることにし、メソジスト教会の野外集会で改宗した。^[2] 1866年、エレン・バージニア・ベルを2番目の妻に迎えた。^[2]最初の妻はキャロルの戦争中に不貞を理由に離婚した。 ^[2]彼女の死後、1899年にハリー・ハリソンと再婚した。

キャロルは、テキサス・バプテスト総会（彼はその主要な創設者の一人であった）と南部バプテスト総会の両方で教派の指導者であった。彼が有名になったのは、主に論争において手強い敵であることを証明することによって発展した。これには、テキサス州の政治家との議論、バプテスト総会でのヘイデン論争での理事会の方針と大会の権威の立場、南部バプテスト神学校でのホイットシット論争^[3]^[4]での南部神学校の学長への反対などが含まれる。キャロルはランドマークの傾向があったが、一部の人が彼をそう思わせたように、彼はランドマーク運動の擁護者ではなかった。ランドマークの考えをめぐる4つの主要な論争のうち、キャロルは3つでランドマーク派に反対した。^[5]ホイットシット論争でのみ、キャロルはランドマーク派の側に立ったが、キャロルにとってその論争は、ランドマークの信念ではなく、管財人の権威に関するものだった。

キャロルの神学は、中程度のカルヴァン主義、後千年王国主義、そして徹底したバプテスト主義と形容される。彼の後千年王国主義は、ウォルター・ラウシェンブッシュの社会工学とも、あらゆるコミュニティのすべての魂が改心するという期待とも関係がない。その代わりに、キャロルは、キリストの代理人である聖霊の働きに非常に強い信頼を置いていたため、地上における神の道具としての役割を受け入れた教会は、人類の大多数を改心させるという聖霊の使命を最終的に果たすことができず、その時にキリストは地上に王国を完全に樹立することになる。^[6]キャロルは、聖霊のキリストの代理人としての役割を奪った教皇の主張についてローマカトリックを激しく攻撃し、 ^[7] 聖霊の成功と教会の成功についての悲観的なディスペンセーション主義的前千年王国説を攻撃し、 ^[8]人間の理解に依存して直接の啓示を否定する復興運動を攻撃し、科学的手法に過度に依存して神の啓示と歴史的証拠を排除する近代主義を攻撃した。 ^{[5]彼は1908年に}テキサス州フォートワースにサウスウェスタンバプテスト神学校の設立を主導し、同校は1910年にウェーコからフォートワースに移転した。 ^[9]彼は死ぬまで同神学校の学長を務めた。

キャロルの弟、ジェームズ・ミルトン・キャロルも、テキサス州の重要なバプテスト派の指導者であった。彼の息子、BH キャロル・ジュニアは後にタラント郡の教育長となり、テキサス州サウスレイクのキャロル独立学区の名を冠した。

キャロルは33巻の著作を出版し、17巻の注釈書『英語聖書の解釈』で最もよく知られています。ベナジャ・ハーヴェイ・キャロルは1914年11月11日に亡くなり、テキサス州ウェーコのオークウッド墓地に埋葬されています。

南部バプテスト保守派の復活

キャロルは解説的な説教で知られ、聖書は「内容に関していかなる誤りも混じっていない真理」であるとするニューハンプシャー信仰告白書の第一条に同意していたが^[10]、聖書の教義はキャロルの神学と著作の中で最も注目すべき教義ではなかった。この主題に関する彼の著作「聖書の霊感」は、1930年にJB・クランフィルによって編集され、死後に出版された。60年代後半に始まり、70年代後半から80年代前半にかけて最高潮に達した保守派の復活は、キャロルを自分たちの議論の根拠として、また聖書の無誤性に関する歴史的な南部バプテスト派の立場の例として見なした。

ハロルド・リンセルは著書の中でキャロルの立場を詳細に概説している。^[11]リンセルはまた、「この本[インスピレーション]は今日再出版され、何万人ものバプテスト教徒に読まれるべきだ。そうすれば、彼らは自分たちの起源となった神学的なルーツをよりよく理解するだろう」と述べた。 ^[11]リンセルがこれらの言葉を出版した翌年、トーマス・ネルソンはインスピレーションを再版し、2つの序文を追加した。1つは、復活のリーダーであり、将来キャロルの後継者としてサウスウェスタン大学の学長となるペイジ・パターソンによるものであった。

もう一つの序文はWAクリスウェルによるもので、彼は序文の中で、この復刻版が「時宜にかなった」ものであり、「我々の歴史の重要な時期」に出版されるものだと述べている。 ^[12]クリスウェルは以前、著書『なぜ私は聖書は文字通り真実であると説くのか』でキャロルに言及し、保守派復活のきっかけを作った。^[13]保守派復活の他のメンバーも、聖書の無誤性を擁護する中でキャロルを取り上げている。^[14]

優秀な学生

ウォルター・トーマス・コナー

参照

注記

^ JB クランフィル、「BH キャロルの生涯」、『BH キャロルの説教と生涯』、JB クランフィル編 (テキサス州ウェーコ: アメリカンバプティスト、1895 年)、7 ページ。
^ abcde スパイヴィー、ジェームズ（2001年）。ティモシー・ジョージとデイビッド・S・ドッカリー（編）。バプテストの伝統の神学者。テネシー州ナッシュビル：ブロードマン＆ホルマン。pp.164-165。
^ BH キャロルが決してしなかった最悪の決断: サザン神学校、ウィッツィット論争、そして組織の説明責任の追求
^ ウィリアム・ウィッツィットのもう一つの側面
^ ab Macklin, George Benjamin (2007)。「神学：BH Carrollの神学における統一テーマ」。PhD論文、サウスウェスタン・バプテスト神学校。pp. 154–161。
^ キャロル、「英語聖書の解釈-15」、29-30。
^ キャロル、「ガラテヤ人への手紙、ローマ人への手紙、ピリピ人への手紙、フィレモンへの手紙」、34、247-8。
^ キャロル、「聖書の説教と教育的・宗教的説教」、JW クラウダー編、67 ページ。
^ スパイヴィー、ジェームズ（2001年）。ティモシー・ジョージとデイビッド・S・ドッカリー（編）。バプテストの伝統の神学者。テネシー州ナッシュビル：ブロードマン＆ホルマン。169ページ。
^ フィリップ・シャフ編『キリスト教世界の信条：歴史と批評的注釈付き』第6版、デビッド・S・シャフ編（1931年；復刻版、グランドラピッズ、ミシガン州：ベイカー、2007年）、3：742。; ベナジャ・ハーヴェイ・キャロル『聖書の霊感』JB・クランフィル編（1930年；復刻版、ナッシュビル、テネシー州：トーマス・ネルソン、1980年）。
^ ab リンゼル、ハロルド（1979年）。『聖書の危機：聖書をめぐる戦いのさらなる考察』ミシガン州グランドラピッズ：ゾンダーヴァン。pp. 128–138。
^ WA クリスウェル、「聖書の霊感」への序文、vii。
^ WA クリスウェル、「なぜ私は聖書は文字通り真実であると説くのか」（テネシー州ナッシュビル、ブロードマン 1969 年）。
^ ラッセル・H・ディルデイ・ジュニア著『聖書の権威の教義』（テネシー州ナッシュビル：コンベンション・プレス、1982年）、100ページ。リチャード・ランド、「アメリカにおける無誤性の簡潔な歴史」に対するマーク・ノルの回答、『聖書の無誤性に関する会議の議事録、1987年』（テネシー州ナッシュビル：ブロードマン、1987年）、38ページ。L・ラス・ブッシュとトム・J・ネトルズ著『バプテストと聖書：歴史的観点から見たバプテストの聖書の霊感と宗教的権威の教義』（シカゴ：ムーディ、1980年）、21、305、306-316、321、347、400、411、421、432、433ページ。ロビンソン・B・ジェームズとデイビッド・S・ドッカリー編、『行き詰まりを超えて？：バプテスト生活における聖書、解釈、神学』（テネシー州ナッシュビル：ブロードマン、1992年）。

参考文献

キャロル、BH 『英語聖書の解釈』、全17巻。JB クランフィル編。ナッシュビル：ブロードマンプレス、1947年。
キャロル、BH聖書講演、教育および宗教講演。JW クラウダー編集。Np:np、nd BH キャロルコレクションに所蔵。JT およびゼルマルーサーの貴重書および特別コレクション、ロバーツ図書館、サウスウェスタンバプテスト神学校、フォートワース、テキサス州。
南部バプテスト百科事典、第1巻。テネシー州ナッシュビル：ブロードマン、1958年。
アーリー、ジョセフ E. ジュニア『テキサスバプテスト派の権力闘争: ヘイデン論争』ダラス: ノーステキサス大学出版局、2005 年、ISBN 1-57441-195-0
ジョージ、ティモシー、デイビッド・S・ドッカリー編『バプテストの伝統の神学者』ナッシュビル、テネシー州：ブロードマン＆ホルマン、2001年。
ジョナス、グレン。「BH キャロルの政治的側面」バプテストの歴史と遺産 33、第 3 号 (1998 年秋)、49-56 ページ。
アラン・J・レフィーバー『善き戦いを戦う：B・H・キャロルの生涯と業績』テキサス州オースティン：イーキン、1994年。
マックリン、ジョージ・ベンジャミン。「神学：BH キャロルの神学における統一テーマ」博士論文、サウスウェスタン・バプテスト神学校、2007 年。
マクダニエル、ジョージ W. 『記念の花輪：世界大戦の殉教者、リー将軍の退役軍人』、BH キャロル、JB ガンブレル。ダラス：バプテストスタンダード、1921 年。

[1] JB クランフィル、「BH キャロルの生涯」、『BH キャロルの説教と生涯』、JB クランフィル編 (テキサス州ウェーコ: アメリカンバプティスト、1895 年)、7 ページ。

[Spivey164-2] スパイヴィー、ジェームズ（2001年）。ティモシー・ジョージとデイビッド・S・ドッカリー（編）。バプテストの伝統の神学者。テネシー州ナッシュビル：ブロードマン＆ホルマン。pp.164-165。

[3] BH キャロルが決してしなかった最悪の決断: サザン神学校、ウィッツィット論争、そして組織の説明責任の追求

[4] ウィリアム・ウィッツィットのもう一つの側面

[Macklin154-5] Macklin, George Benjamin (2007)。「神学：BH Carrollの神学における統一テーマ」。PhD論文、サウスウェスタン・バプテスト神学校。pp. 154–161。

[6] キャロル、「英語聖書の解釈-15」、29-30。

[7] キャロル、「ガラテヤ人への手紙、ローマ人への手紙、ピリピ人への手紙、フィレモンへの手紙」、34、247-8。

[8] キャロル、「聖書の説教と教育的・宗教的説教」、JW クラウダー編、67 ページ。

[Spivey169-9] スパイヴィー、ジェームズ（2001年）。ティモシー・ジョージとデイビッド・S・ドッカリー（編）。バプテストの伝統の神学者。テネシー州ナッシュビル：ブロードマン＆ホルマン。169ページ。

[10] フィリップ・シャフ編『キリスト教世界の信条：歴史と批評的注釈付き』第6版、デビッド・S・シャフ編（1931年；復刻版、グランドラピッズ、ミシガン州：ベイカー、2007年）、3：742。; ベナジャ・ハーヴェイ・キャロル『聖書の霊感』JB・クランフィル編（1930年；復刻版、ナッシュビル、テネシー州：トーマス・ネルソン、1980年）。

[Lindsell128-11] リンゼル、ハロルド（1979年）。『聖書の危機：聖書をめぐる戦いのさらなる考察』ミシガン州グランドラピッズ：ゾンダーヴァン。pp. 128–138。

[12] WA クリスウェル、「聖書の霊感」への序文、vii。

[13] WA クリスウェル、「なぜ私は聖書は文字通り真実であると説くのか」（テネシー州ナッシュビル、ブロードマン 1969 年）。

[14] ラッセル・H・ディルデイ・ジュニア著『聖書の権威の教義』（テネシー州ナッシュビル：コンベンション・プレス、1982年）、100ページ。リチャード・ランド、「アメリカにおける無誤性の簡潔な歴史」に対するマーク・ノルの回答、『聖書の無誤性に関する会議の議事録、1987年』（テネシー州ナッシュビル：ブロードマン、1987年）、38ページ。L・ラス・ブッシュとトム・J・ネトルズ著『バプテストと聖書：歴史的観点から見たバプテストの聖書の霊感と宗教的権威の教義』（シカゴ：ムーディ、1980年）、21、305、306-316、321、347、400、411、421、432、433ページ。ロビンソン・B・ジェームズとデイビッド・S・ドッカリー編、『行き詰まりを超えて？：バプテスト生活における聖書、解釈、神学』（テネシー州ナッシュビル：ブロードマン、1992年）。