オーガスタ・ゼリア・フレイザー

オーガスタ・ゼリア・フレイザー（1857/8年 - 1925年12月11日）^{[1] [2]は、}オーガスタ・ゼリア・ウェッブとして生まれ、通常はアリス・スピナーというペンネームで出版していたイギリス生まれのフィクション作家およびアマチュア民族誌作家であり、19世紀後半にジャマイカに住んでいたときに多くの作品を生み出した。彼女は2冊の小説、1冊の回想録、および多数の短編小説を出版した。

オーガスタ・ゼリア・ウェッブは1857年か1858年に裕福な下級貴族の長女として生まれた。^{[1] [3] [4]一家の主な居城は}ノッティンガムシャーのニューステッド修道院で、オーガスタの父は1861年にトーマス・ワイルドマンの家族からそれを購入した。^{[5] [6] [7]}オーガスタはそこで幼少期を過ごし、家庭で教育を受けた。^{[7] [4]}彼女には5人の兄弟姉妹がいた。ジェラルディン・キャサリン、エセル・メアリー、メイベル・セシリア、アルジャーノン・フレデリック（1865年5月13日生まれ）、ロデリック・ボークラーク（1867年3月3日生まれ）である。

オーガスタの母、エミリア・ジェーン・ウェッブ（旧姓グッドレイク）は、初代準男爵エドワード・ベイカー・ベイカー卿の孫娘であり、オックスフォードシャー州リトルワースのワドリー・ハウスのエミリア・マリア・ベイカーとトーマス・ミルズ・グッドレイクの娘であった。^{[8] [9] [10] [11]}

エミリア・ジェーンとオーガスタの父ウィリアム・フレデリック ・ ウェッブは、1857年7月15日に結婚した。^{[8]ウィリアムは、}ヨークシャー州サウス・カウトンの荘園領主（領主ではなかったが）と呼ばれ、カウンティ・ダラム州ウェストウィックのフレデリック・ウェッブの長男であった。[ 6 ] ^{[ 12]}ウィリアムは、一時期第17槍騎兵隊の士官を務めていたが、後に南アフリカ探検に赴き、そこで大物を狩り、デイヴィッド・リヴィングストンと知り合った。^{[5] [13]}オーガスタは後に、リヴィングストンが1864年7月にザンベジ遠征から戻った後、ニューステッドに長期滞在したことについて回想録「リヴィングストンとニューステッド」（1913年）を執筆している。 ^[14]

オーガスタの財産は、1899年2月24日（南半球の冒険のさなか、ルクソールにて）父が亡くなるとさらに増えた。ウィリアムの遺産は165,538ポンド強（2023年の21,989,000ポンドに相当）と評価された。 ^{[15] [16]}その財産のうち、フレイザーは父の遺言により信託で3,000ポンド（2023年の398,000ポンドに相当）を受け取り、ニューステッドとウィリアムの他の土地からの収益から600ポンド（2023年の80,000ポンドに相当）の年金を受け取った。 ^{[15] [16]}ニューステッドはフレイザーに遺贈されなかったが、これはおそらく夫のフィリップがインヴァネスシャーのリーリグに土地を持っていたためと思われる。^[15]

オーガスタは1889年8月7日、イートン・スクエアのセント・ピーターズ教会でフィリップ・アフレック・フレイザーと結婚した。^{[3] [17]}夫妻は上流社会ではかなり有名だったようで、セント・オールバンズ公爵ウィリアム・ボークラーク、ニューアーク子爵シドニー・ピアポント、ジャージー伯爵ビクター・チャイルド・ヴィリアーズ、キャスカート伯爵アラン・キャスカートなど、貴族たちから贈り物を受け取っていた。^[3]

ロバットのフレイザー氏族のフィリップ・アフレック・フレイザー（1845年生まれ）は、インヴァネスシャーのカークヒルにあるリーリグの世襲所有者であった。 ^[18]結婚の結果、フレイザーのスコットランドの領地は、ノッティンガムシャーのウェッブ家の土地と共同管理された。オーガスタの息子チャールズ・イアン・フレイザー（1903年4月6日生まれ）^[19]）は、母親を通じてニューステッドとカウトンを相続し、父親を通じてリーリグを相続した。^[20]

フィリップは王立地理学会会員で土木技術者協会会員で、多くの国の鉄道で働いた経験のある技術者であった。^[18]結婚から3年後の1892年、オーガスタはフィリップとともに当時まだイギリス帝国の植民地であったジャマイカへ向かい、そこでフィリップは測量総監兼検査官として鉄道プロジェクトの建設を監督することとなった。^{[4] [21]}

19世紀後半のジャマイカで鉄道技師が求められていたのは驚くに当たらない。数年前に植民地総督によって拒否されていた鉄道の新設工事は、1889年にジャマイカの鉄道会社が西インド会社に売却されたことで再開された。鉄道の発展が、砂糖価格の大幅な下落によるショックで当時は動揺していた苦境に立たされていた経済を活性化させるだろうという期待が高まっていた。^{[22] [23]}西インド会社が1890年代に2本の新たな路線を建設した。^[22]枢密院にまで至った1893年の裁判では、鉄道会社におけるフィリップの職務の中に、新設のための土地探しが含まれていたことが明らかになった。おそらく、当時彼は島中を広く旅していたと思われる。^[24]

フレイザーは1914年より前の時点でイギリスに戻り、1914年時点ではカークヒルにある夫の邸宅に住んでいた。^[4] 1925年に亡くなるまで、彼女は再びニューステッド修道院に住んでいた。^[25]

フレイザーは、小説 2 冊『A Study in Colour』（1894 年）と『Lucilla: An Experiment』（1895 年）を出版。短編集『A Reluctant Evangelist and Other Stories』（1896 年）と、幼少期にデイヴィッド・リヴィングストンがフレイザーの実家で過ごした日々を描いた回想録『 Livingstone and Newstead』（1913 年）を出版。作品のほとんどは、ジャマイカでの生活（軽く脚色されていることが多い）と、当時の緊張した人種間の力関係に関するものである。

19世紀のジャマイカは危機に見舞われていた。帝国議会は1833年の奴隷制度廃止法によって奴隷制度を廃止したが、廃止によって平等は実現しなかった。むしろ、1834年8月1日、奴隷はいわゆる「徒弟」となり、6年後の1840年8月1日（後に1838年8月1日に改正）に完全に法的に解放された。^[26]オベアなどの伝統的な慣習は長い間犯罪とされていた。^[27]

ホールは、「1840年代までに、奴隷解放後の労働争議の結果として、島は帝国本国によってますます問題視されるようになった」と説明する。 ^[28]ロンドンでは奴隷制度廃止の「実験」は「失敗した」というのが一般的な見解だった。^[28]

1865年のモラント湾の反乱により、島の代議制政府は終焉し、植民地総督による直接統治が復活した。ジャマイカは再び王室植民地となった。^[29] 1870年代の改革により、厳しく制限された選挙権による議会議員の選出など、いくつかの代表制の要素が再導入された。^[30]

1890年代に世界の砂糖価格が下落し、ジャマイカの輸出主導型経済に衝撃を与えた。^[23]それにもかかわらず、イギリスのプロモーターは19世紀後半にジャマイカの島への休暇を宣伝していた。^[31]明らかに、大都市からの眺めは悪くなかった。

バックリッジは、ジャマイカは解放後、3つの人種階級に分かれたと説明している。「白人エリート」、「褐色人種」、「アフリカ系ジャマイカ人」である。^[32]白人エリートは、プランテーション所有者とブルジョア専門家で構成されていた。「褐色人種」階級は、さまざまな線に沿って内部的に階層化されており、島の他の人々とは「別個の異なるグループ」であると自認し、急成長中の中流階級を構成していた。^[32]バックリッジは、「奴隷制から引き継がれた否定的な人種的ステレオタイプのレンズを通して見られることが多かった」と指摘する「アフリカ系ジャマイカ人」は、通常、最も限られた社会的機会しか経験していなかった。^[32]

フレイザーが記録したジャマイカは、当時経済的に苦しく、奴隷制度から引き継がれた人種間の分裂に悩まされていた。奴隷制度は、彼女が到着するわずか 50 年前に正式に廃止されていた。そのため、彼女の著作は人種間の力学に密接に焦点を合わせている。

フレイザーの作品は広範囲に研究されたことはなく、彼女の作品を研究した人々の間でもその正しい解釈についての意見の一致は限られている。学者たちが同意する点の一つは、フレイザーの作者の声が風刺的で、皮肉で、皮肉っぽいということである。^{[33] [34]}また批評家の間では、フレイザーは人種差別主義者であり、白人のヨーロッパ人を黒人のジャマイカ人より優れていると考えていたという一般的な認識もある。それ以外では、フレイザーに対する批評家の評価はさまざまである。

ある見方では、フレイザーは帝国の人種差別的な代弁者だと明確にされている。ローゼンバーグは、フレイザーは文学的な題材を得るために召使たちを「搾取」し、「人種、性別、階級に関する帝国主義的な概念を通じて自身の優位性を主張した」と主張している。^[35]ゴーリッシュもこれに同意し、フレイザーの作品は「人種的にも社会的にも劣る植民地の「他者」を見下す英国の上流中産階級の女性の視点が染み付いている」と主張している。 [36]ジョンソンもこれに同意し、フレイザーの『色彩の研究』（1894年）は「主に肌の色が濃い人が肌の色が薄い人に対して抱く憧れについて描いたもの」であると述べている。^[37]

対照的にブライアンは、フレイザーを、彼が「人種分離」と呼ぶもの（黒人社会と白人社会の明確に区別された、大部分が隔離された発展）と「人種決定論」の両方の支持者とみなしている。人種は、その人の「行動」を説明する主な要因であるという理論である。^[38]しかし、彼は、フレイザーが「非ヨーロッパ人を…本質的に野蛮または残忍な」ものとして軽蔑しているわけではないと主張する。^[39]むしろ、ブライアンの見解では、フレイザーは異なる人種を、お互いを放っておくべき異なる文化として理解している。^[39]しかし、ブライアンは他の作品で、フレイザーの短編小説のいくつかは「ヨーロッパ文化と「白人」の優位性に対する傲慢な自信」を示していると示唆している。^[21]

フレイザーの1895年の小説『ルシーラ：ある実験』は、出版当時も現在も、批評家の注目を集めている。この2巻からなる作品は、イギリス生まれのルシーラ・セント・ジョンが、音楽とフランス語を教えるためにやって来た架空の島サンホセ（明らかにジャマイカをモデルにしている）での経験について語っている。 ^[33]ルシーラは裕福な「有色人種」の男性イシドール・ダ・コスタと結婚するが、後にその決断を後悔し、結婚を破棄し、最終的にイギリスに戻る。

この小説の当時の批評家たちは、タイトルの登場人物は善良でもなければ好感の持てる人物でもないということで一致した。『スペクテイター』紙は彼女を「頭が狭く、心が浅く、怠惰で、体調不良」と評した。 ^[40] 『スタンダード』紙は「どんな意味でも、いい子ではない」と評した。^[41]また、彼らはまた、作品のタイトルの「実験」がルチラとダ・コスタの結婚であることに同意した。『ポール・メル・ガゼット』紙は^{「かわいそうなルチラが行う実験は、クレオール人との結婚だ」と評した。 [42]}『スペクテイター』紙は「この小説の最大の実験は、ルチラが紛れもなく混血のイシドール・ダ・コスタと結婚することであり、これは十分に悲惨な結果に終わった」と評した。^[40]

ルチラ に対する当時の批評は、大都市の読者が西インド諸島の人種関係の衝撃的な性質とみなしたものに集中していた。モーニングポスト紙の評論家は、ルチラが「目的を持った本」ではないことを注意深く指摘し、次のように書いている。

西インド諸島の生活について書いた賢い作家は何人かいるが、ヨーロッパ系の人々と混血の人々の間で結ばれた結婚に関する現地の感情を特に扱った本はおそらくこれが初めてだろう。アメリカの小説家は、解放されたアフリカ人が白人の政治的特権に昇格したすべての時点で、人種間に根強い敵意が存在したと述べている。しかし、西インド諸島ではるかに古い時期に行われた解放が、2つの人種の社会的融合をもたらすのにほとんど成功しなかったことはあまり知られていない。^[43]

グラフィック誌はこの一般的なテーマをさらに詳しく論じ、ルチラはまさに「目的を持った小説」であると示唆した。

… [この小説が] 喚起する興味は、たとえ小説に意図的な色付けの余地がかなりあり、描写が半分しか真実でなかったとしても、ここで描写されているようなカーストの残酷さの可能性に血が熱くなり、うずくようなものである。… 彼女の改革の考えが実際的かどうかは別の問題であるが、それらについて言えることは、それらは即時の改善というドン・キホーテ的な希望を暗示するものではないということである。^[44]

ブライアンは、ルシラは異人種間の結婚、そしてジャマイカ社会全般に対して悲観的な態度を取っていると論じている。 ^[33]ブライアンの見解では、フレイザーは異人種間の結婚や他の形態の人種統合ではなく、「人種の個別的発展」を支持している。^[45]また、フレイザーの語り手は白人人口を均質とは見なさず、帝国の役人とジャマイカを永住の地とした白人の間に内部分裂があると指摘している。これらの社会階層は、黒人や「カラード」のジャマイカ人に対する軽蔑では一致している。^[46]

もう一人の現代批評家ゴーリッシュは、ルシーラを「中流小説」の一例として挙げている。 ^{[47]彼女は、}ルシーラがジャマイカ社会、特に黒人や「カラード」の人々に対して行った皮肉な評価について、ブライアンとほぼ同意見である。 ^[34]しかし、1つの例外がある。彼女は、ルシーラは中流階級の「褐色」または「カラード」の女性を高く評価していると主張する。^[48]ゴーリッシュによると、登場人物のリリス・モラレスとテレサ・デ・ソウザに象徴されるルシーラの真のヒーローは、^[34]「明るい褐色の肌、国際的、教養があり、決断力があり、独身でありながら、報酬なしで女性の仕事をするほど裕福な女性」である。^[49]

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