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 第 3 版 (1959 年) の表紙、ディルバイ・テイカー編集 | |
| 著者 | マニラル・ドゥイヴェディ |
|---|---|
| 原題 | આત્મનિમજ્જન |
| 言語 | グジャラート語 |
| ジャンル | ガザル、歌、バジャン、韻律詩 |
発行日 | 1895 |
| 出版地 | イギリス領インド |
| OCLC | 46352716 |
| 891.471 | |
アトマニマージャン(発音 [a.tmə.ni.mə.ɟɟən]) ）（訳：Drowning in the Selfマニラール・ドゥイヴェディによるグジャラート語の詩集です、マニラールの哲学的思考の核心であったアドヴァイタの影響を強く受けていますグジャラート語の詩、マニラールは各詩に対してアドヴァイタ哲学の観点から解釈した長い解説を書いています。
これらの詩は、ロマンチックな雰囲気、哲学的な内容、そして多様な詩の形式で知られています。マニラルの最も有名な詩であるガザル「アマル・アシャ」（永遠の希望）は、南アフリカの マハトマ・ガンジーによって批評され、彼の雑誌「インディアン・オピニオン」に掲載されました。
出版履歴
1876年、マニラルは入学試験に合格すると、道徳的な調子で書かれた101編の詩集『シクシャシャタク』を出版した。これは詩人仲間のバラシャンカル・カンタリア（クラント）に捧げられた。1887年、マニラルは『プレマジヴァン（愛の人生）』と題する11編の詩集を出版し、自ら解説を書いた。7年後、彼は『アベドルミ（一体性の恍惚）』と題する11編の詩集を出版した。マニラルはまた、1895年6月末までに作曲された40編の詩からなる『アトマニマジャン（自己に溺れる）』も出版した。それらには『プレマジヴァン』と『アベドルミ』からの22編、『ミシュラ・ドヴァニ』からの15編、『ジャヴァニカ』と題する2編、『ウパハル（贈り物）』と題する1編が含まれていた。[1]
マニラルは1898年に死去した。1914年、弟のマダヴラル・ドゥイヴェディが『アトマニマジャン』第2版を出版した。これには1895年から1898年の間に作曲された5編の詩が追加された。1959年、グジャラート語作家のディルバイ・タカールがこの本の第3版を出版した。これにはマニラルの手書きの日記から抜粋された、これまで未発表だった10編の詩が追加された。[1]
コンテンツ
詩は、私たちの粗野な本性の最も素晴らしい本質です。詩は私たちの思考を浄化し、感情を昇華させる火であり、過去と未来を現在と融合させる洗礼器です。
— マニラル・ドゥイヴェディ;アベドルミ（一体性の恍惚）序文[2]
マニラルの詩的理想は、グジャラートの作家で詩人のナルマドとの交流、そして彼自身の哲学的見解と英語詩の研究によって影響を受けた。日記『プリヤムヴァダ』（後の『スダルシャン』）の中で、マニラルは彼の詩の多くが彼自身の強烈な個人的経験から生まれたと書いている。[2]
マニラールは詩を書き続けた22年間（1876-1898年）にわたって、様々な詩の形式を試した。『アートマニマジャン』には韻律的な詩作に加えて、ガザル、歌、バジャンが含まれている。 [2]
マニラルの詩の大半、30 編は歌である。ディルバイ・タカールによれば、これらの詩のうち、「Gagane aaj premni zalak chhai re」（今日、空には愛の片鱗が見える）、「Drig ras bhar more dil chhai rahi」（美しい瞳が私の心を貫く）、「Udi ja tu gafel gabhara」（飛んで行け、騙されやすい弱虫！）、「Sachi Balam priti na bane」（ああ、愛しい人よ、真実の愛はあり得ない）、「Prit Vashkarni Vidya janjo」（確かに知れ、愛は催眠術の科学である）、「Ame Veragi Veragi janamna veragi」（私たちは生まれたときから苦行者、苦行者、苦行者）は、アドヴァイタ哲学の優れた表現である。[2]
解説
マニラルはアドヴァイタ哲学の提唱者であり、詩を通してその哲学を広めることを目指していました。この目的のために、彼は各詩に長い解説を添え、その中でアドヴァイタ哲学の観点から現世の経験を解釈しようとしました。[2]
たとえば、マニラルは、スーフィズムのロマンチックな用語を使って肉体的な愛を伝えるために、ガザルの詩的な形式を使用しました。タッカーにとって、解説なしでガザルだけを読むと、読者は「そこにロマンチックな愛の深い苦悩、激しさ、興奮を感じる」ことができます。[2]タッカーは、これらのガザルをヴェーダーンタの観点から解釈する解説は無理があり、ガザルの感情的および美的魅力を損なうという意図しない結果をもたらすと述べています。タッカーの言葉を借りれば、「アドヴァイタの伝道師マニラルは、詩人マニラルを影に落としました。最終的に、詩の繊細な構造はヴェーダーンタの哲学の重みで押しつぶされてしまいました。」[2]
受容と批判
タッカーは、マニラルが現代グジャラート詩にもたらした貢献は、アトマニマジャンを通して哲学的な真剣さを詩にもたらしたことにあると考えている。彼は、主観的な感情を普遍的な経験に変える詩の優れた例として「Drig rasabhar」という詩を挙げている。[2]
タッカーは、マニラルが各詩に解説を添えているのはグジャラート詩の歴史上特異なことだと指摘している。これについて、彼は次のようにコメントしている。
もしマニラルが、長い注釈を添えて彼の詩の範囲を彼のアドヴァイタ哲学の範囲内に限定しようとせず、散文と同じようにその分野で自由に活動していたなら、彼は現代グジャラート詩の歴史において重要な位置を占めていただろう。しかし、彼が残した数少ない作品は、そのロマンチックな雰囲気、哲学的な内容、そして詩の形式の多様性により、詩愛好家に高く評価されている。[2]
マニラルは詩「ウパハル（贈り物）」と「ジャンマディヴァス（誕生日）」の中で、詩的な考えや感情を表現するために、サンスクリットの韻律から1拍子を取ったプリティヴィを試している。タカールの見解では、マニラルはこれを「完璧に」達成している。タカールは、同様の実験がバルワントライ・タコーレの詩にも見られると指摘し、タコーレはマニラルを盲目的に模倣したわけではないが、この点ではマニラルはタコーレの先駆者であると述べている。[2]
グジャラート語の批評家トリブヴァンダス・ルハール（スンダラム）は、自身の批評作品『アルヴァチン・カビタ』の中で、グジャラート語の詩の最高の歌詞として詩「プレマジヴァン」と「アベドルミ」を挙げた。[3]
『アトマニマジャン』には12のガザルが収録されているが[3] 、批評家のチマンラル・トリベディ、ヴィジャイレイ・ヴァイディヤ、タカールは、その中でも「キスマット（運命）」、「アナンドルミ」、「ジャメ・イシュク（愛の杯）」、「アハ！フ・エカロ（ああ、私だけ）」、「アマル・アシャ（永遠の希望）」をマニラルの最高傑作としている。[2] [4] [5]ガザル「アマル・アシャ」はグジャラート語で人気を博した。マハトマ・ガンディーは南アフリカ滞在中にこの詩の評論を書き、自身の雑誌「インディアン・オピニオン」に掲載した。[6]批評家のマンスクラール・ジャヴェリは「アマル・アシャ」を「グジャラート詩の逸品」と呼んでいる。[7]
参考文献
- ^ ab Dwivedi、マニラル (2000) [1895]. 「संपादकीय [編集者紹介]」。 Thaker、Dhirubhai (編)。アトマニマージャナ આત્મનિમજ્જન。 MN Dvivedī Samagra Sāhityaśreṇī–3 (グジャラート語)。ガンディナガル:グジャラート州サヒティヤ アカデミー。 p. 9.ISBN 81-7227-075-5。
- ^ abcdefghijk テイカー、ディルバイ(1983)。マニラル・ドウィヴェディ。インド文学の作家。ニューデリー：サヒティア・アカデミ。 80–83ページ。OCLC 10532609。
- ^ ab ルハール、トリブヴァンダス「スンダラム」 (1946)。 Arvācīna Kavitā અર્વાચીન કવિતા [現代詩] (第 1 版)。アーメダバード:グジャラート地方協会。 173–174ページ。OCLC 9732439。
- ^ トリヴェディ、チマンラール(1963)。ズルミカーヴィヤ ઊર્મિકાવ્ય[歌詞] (第1版)。スーラト：ピプラル書店。pp. 185–186。
- ^ ヴァイディア、ヴィジェイライ(1973 年 8 月)。 Gujarātī Sāhityanī Rppurekhā ગુજરાતી સાહિત્યની રૂપરેખા [グジャラート文学の概要]。 Vol. 2.p. 43. OCLC 19950462。
- ^ テーカー、ディルバイ(1956)。 Manilāla Nabhubhai: Sāhityasādhana મણિલાલ નભુભાઇ: સાહિત્ય સાધના [マニラル ナブバイの作品] (グジャラート語)。アーメダバード：グルジャル・グランタラトナ・カルヤライ。ページ XV ～ XVI。OCLC 80129512。
- ^ ジャヴェリ、マンスクラル・マガンラール(1978)。グジャラート文学の歴史。ニューデリー：サヒティア・アカデミ。 p. 102.OCLC 639128528 。
外部リンク
- インターネット アーカイブの Atmanimajjan (第 2 版、1914 年)