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アーサー・オンケン・ラブジョイ（1873年10月10日- 1962年12月30日）は、アメリカの哲学者であり思想史家である。彼は、同名の著書『存在の大連鎖』（1936年）で思想史という学問分野を創設した。この著書は「おそらく過去半世紀のアメリカにおける思想史において最も影響力のある作品」と評されている。[ 1 ]彼は1932年にアメリカ哲学会に選出された。 [ 2 ] 1940年には『思想史ジャーナル』を創刊した。
ラブジョイは、父親がドイツのベルリンで医学研究をしていた時に生まれた。18か月後、ヨハン・ゲルハルト・オンケンの娘である母親が自殺し、父親は医学を諦めて聖職者になった。ラブジョイは哲学を学び、最初はカリフォルニア大学バークレー校で、次にハーバード大学でウィリアム・ジェームズとジョサイア・ロイスの下で学んだ[ 3 ] [ 4 ]。彼は博士号を取得しなかった[ 5 ]。 1901年、彼は評議員を怒らせた同僚の解雇に抗議して、最初の職であるスタンフォード大学を辞任した。その後、ハーバード大学の学長は、ラブジョイが問題児として知られているという理由で、彼の採用を拒否した。その後の10年間、彼はセントルイスのワシントン大学、コロンビア大学、ミズーリ大学で教鞭を執った。
ラブジョイは、1910年から1938年までジョンズ・ホプキンス大学の哲学教授を務め、同大学の思想史クラブを設立し、長きにわたり会長を務めた。このクラブには、多くの著名な、あるいは将来有望な思想史家や社会史家、文学評論家が集まった。1940年には、フィリップ・P・ウィーナーと共に『思想史ジャーナル』を共同創刊した。[ 6 ]ラブジョイは、思想史は「単位思想」、つまり単一の概念（概念的に区別されるべき他の概念と抽象的な名前を共有する単純な概念）に焦点を当てるべきだと主張した。
ラブジョイは公共の場で積極的に活動した。彼はアメリカ大学教授協会とアメリカ自由人権協会メリーランド支部の設立に尽力した。しかし、彼は市民的自由に対する自身の信念を、自由主義体制への脅威とみなすものを排除する形で限定した。そのため、マッカーシー時代の最盛期（1952年2月14日号の『哲学ジャーナル』誌）に、ラブジョイは、共産党員であることが「探求、意見、教育の自由」に反対する「世界的な組織の勝利」に貢献したことは「経験的事実」であるため、党員であることは大学の職を解雇される理由になると述べた。彼はまた、ボルチモアの新聞に数多くの論説記事を発表した。彼は1962年12月30日にボルチモアで死去した。
認識論の分野では、ラブジョイは特に1908年に書かれたエッセイ「13のプラグマティズム」において、プラグマティズム運動に対する影響力のある批判を行ったことで記憶されている。[ 7 ]ラブジョイの見解では、「プラグマティズム」「観念論」「合理主義」などの抽象名詞は、それぞれ分析的に分離した明確な概念によって構成されており、思想の系譜史家はそれらを精査し、基本的な概念が時間とともにどのように結合し、再結合していくかを示す必要があった。[ 8 ]
ラブジョイはアルバート・アインシュタインの相対性理論の反対者であった。[ 9 ] 1930年、彼はアインシュタインの相対論的同時性の概念を恣意的であると批判する論文を発表した。[ 10 ] [ 11 ]
ウィリアム・F・バイナムは、ラブジョイの『存在の大連鎖』を40年ぶりに振り返り、「知的景観の馴染み深い特徴」と表現し、その大きな影響力と「好調な」売れ行きが続いていることを示唆している。バイナムは、存在の大連鎖の概念がどのように置き換えられたかについては、さらに多くの研究が必要だと主張するが、ラブジョイが指摘したように、重要な時期は「啓蒙主義の存在の連鎖が解体された」18世紀末であったという点には同意している。[ 12 ]
ラブジョイはハーバード大学で、世紀転換期のアメリカ哲学における経験論者と観念論者の対極に位置するウィリアム・ジェームズとジョサイア・ロイスの下で学んだ。ラブジョイの哲学的共感はジェームズに近いものであったが、彼はプラグマティズムに対する継続的な批判を展開し、それは今日まで影響を与え続けている。
