アペレス（グノーシス派）

アペレス（ギリシャ語：Aπελλής）は、2世紀のグノーシス派キリスト教思想家でした。彼はおそらくローマで、シノペのマルキオンの弟子として宣教活動を開始しました。しかし、ある時点で、アペレスはマルキオン派教会を去るか、追放されました。

テルトゥリアヌスによれば、この別居は、アペレスが天使に取り憑かれて「啓示」を受けたと主張するフィリメナという女性と関係を持ったために起こった。アペレスはこれらの啓示を公に朗読したが、これは物議を醸した。^[1]マルキオンはキリスト教徒は独身を貫き、結婚を控えるべきだと説いていたため、^[2]アペレスとフィリメナの関係はマルキオン派の教会では受け入れられないとされた。

アペレスはマルキオン派の共同体を離れた後、アレクサンドリアに旅し、そこでマルキオン主義を修正した独自の神学の教義を展開した。

アペレスの哲学は、マルキオンの教えに見られる厳格な二元論や物質世界の完全な拒絶から逸脱したものだったようだ。例えば、アペレスはマルキオン主義が唱えた2人の神とは対照的に、唯一の至高神を信じていた。アペレスによれば、至高神はまず天界とそこに住む「力と天使」を創造した。^[3]しかし、地球は至高神に従属する炎の天使によって創造された。^[4]この天使は天界を模倣しようとしたが、至高神と同じ完璧さでそれを再現することはできなかった。^[5]

マルキオンが推進したドケティズムの見解（イエスは肉体を持っていなかったとする）とは異なり、アペレスはイエスが真の人間の肉体を持っていたと教えた。しかし、イエスが人間の両親から生まれたことは否定した。^[6]その代わりに、アペレスはイエスが天から直接降りてきて、天から地球に降りる際に「星と高次の世界の物質」からイエスの体が形成されたと主張した。^[7]

アペレスはまた、イエスが天に昇る際に肉体を解体し、その構成要素を天の元の位置に戻したと教えた。この見解は、イエスが肉体のまま天に昇ったと主張する主流のキリスト教の教義とは異なる。^{[8] [9]}

アペレスのヘブライ語聖書に対する態度は、マルキオンのそれとは明らかに異なっていた。マルキオンはユダヤ教の聖書を「創造神」（最高神とは異なる下位の神ではあるが）からの正当な啓示とみなしていたが、^[10]アペレスは旧約聖書の大部分が「寓話」で構成されており、破れた予言が含まれていると信じていた。^{[11] [12]}

この批判的な見解にもかかわらず、アペレスはユダヤ教の聖典のすべてを否定したわけではない。彼は特定の部分を神の啓示とみなしていたが、どの部分を真実として受け入れ、どの部分を偽りとみなしたかは不明である。^[13]この微妙な立場は、ユダヤ教の聖典を偽りの神の産物として完全に否定したマルキオンと彼を区別するものである。

アペレスはいくつかの重要な点でマルキオンとは意見が異なっていたが、マルキオン神学の核心的な要素は保持していた。マルキオンと同様に、アペレスは肉体の復活の信仰を否定した。その代わりに、キリスト教徒の魂だけが救われて天国に運ばれるが、肉体は復活しないと教えた。^{[14] [15]}

さらに、アペレスはマルキオンの『使徒書簡』を聖書として使い続けました。この書簡集はパウロの10通の手紙の短縮版で構成されており、マルキオンとその追随者たちが神学的な見解に反するとみなした箇所を除外して編集されていました。^[16]

アペレスは数冊の本を著したが、現存するものは一つもない。彼の最も有名な作品の一つは『ヨハネの黙示録』で、彼はこの作品がパートナーのフィリメナの啓示に基づいていると主張した。テルトゥリアヌスによれば、フィリメナは処女であったが後に「恐ろしい売春婦」となり、アペレスを惑わして彼女の影響下で『ヨハネの黙示録』を執筆させたという。^[17]

アペレスはまた、一連の著書『三段論法』を著し、その中で神の性質に関するモーセ五書の特定の箇所を反証しようとした。これらの著作は、アペレスが神についてのモーセの著作の虚偽であると信じていた部分を暴露することを目的としていた。 ^{[18] 『}三段論法』というタイトルは、アペレスが旧約聖書の教えと新約聖書の教えを並置したマルキオンの『対論』に対抗する意図があった可能性を示唆している。

アペレスが独自の福音書を持っていたという証拠もあり、ヒエロニムスはこれをアペレスの福音書（ラテン語：Apellis euangelium）と呼んでいます。 ^[19]学者たちはこの福音書がマルキオンの福音書に似ていると述べていますが、その具体的な内容についてはほとんどわかっていません。^[20]

アペレスがローマで活動していた最後の記録は、西暦2世紀末頃である。^[21]

アペレスの信奉者は、アペリタイ派、アペリコス派、アペレスト派などとも呼ばれ、ほとんど知られていない。テルトゥリアヌスは彼らを非難する小冊子を書いたと伝えられているが、この作品は現存していない。この宗派について知られていることの一部は、 4世紀のミラノのアンブロシウスの著作によるものである。アンブロシウスは著書『楽園について』の中で、アペリタイ派を非難するコメントをいくつか述べている。しかし、この宗派が当時まだ活動していたのか、それともアンブロシウスが以前の資料を引用しただけなのかは不明であり、おそらく現在は失われているテルトゥリアヌスの同じ主題に関する著作から引用したのかもしれない。

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• テルトゥリアヌス、デ・カルネ・クリスティ、アーネスト・エヴァンスによる序文、1956 年

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: フィリップ スミス (1870)。「アペレス」。ウィリアム スミス(編)。ギリシャおよびローマの伝記と神話の辞典。第 1 巻。223 ページ。