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ANZAC精神またはANZAC伝説は、オーストラリアとニュージーランドの兵士が共通の特徴、特に第一次世界大戦の戦場で兵士たちが体現したとされる資質を持っていることを示唆する概念である。[ 1 ]これらの認識されている資質には、忍耐力、勇気、創意工夫、ユーモア、陽気さ、仲間意識などが含まれる。この概念によれば、兵士たちは純粋で健康で、禁欲的で寡黙であり、権威に対して不敬で、生まれつき平等主義者であり、イギリスの階級差を軽蔑していたと認識されている。[ 2 ]オーストラリアの学説では、ANZAC伝説は、アボリジニのオーストラリア人の辺境での暴力と土地の剥奪の歴史を覆い隠し、沈黙させる国民起源神話として機能していると主張している。[ 3 ]
ANZAC精神は、オーストラリアとニュージーランドの「国民性」という概念を捉える傾向もあり、ガリポリ作戦は、オーストラリア[ 2 ]とニュージーランド[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]の両国の国民性の誕生の瞬間として語られることもある。この精神は、エリス・アシュミード＝バートレットによるアンザック湾上陸の報道で初めて表現され、その後、チャールズ・ビーンによってより広範に表現された。これはオーストラリアの伝説とみなされているが、批判者はこれをANZAC神話と呼んでいる[ 2 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]。
イギリスの従軍記者エリス・アシュミード＝バートレットは、新設されたオーストラリア・ニュージーランド軍団（ANZAC）によるアンザック湾上陸作戦の最初の報告を行った。彼の報告は1915年5月8日にオーストラリアで発表された。
彼らは命令もボートが浜辺に到着するのを待たず、海に飛び出し、岸に上陸し、大まかな隊列を組んで、敵のライフル銃の閃光に向かってまっすぐ突進した。[ 11 ]
アシュミード＝バートレットによる兵士たちの描写は、紛れもなく英雄的だった。
この戦争において、暗闇の中での突然の上陸と高地への突撃ほど素晴らしい偉業はなかった…バードウッド将軍は筆者に、植民地軍の勇気、忍耐力、そして軍人としての資質を十分に称賛することはできないと語った。[オーストラリア軍は]初めて試練を受け、期待に応えられたことを喜んでいた。[ 2 ]
また1915年には、オーストラリア軍の活躍に関する報道を受けて、オーストラリアの詩人バンジョー・パターソンが「我々は皆オーストラリア人だ」という詩を書き、その中に次のような一節が含まれている。
民族が示す気概は、 銃弾と鋼鉄によって証明される。 そして今、我々は諸国が知っていることを知り 、諸国が感じていることを感じている。[ 12 ]
ANZAC精神は、オーストラリアの公式戦史家であるチャールズ・ビーンによって特に広く知られるようになった。ビーンは、ガリポリの戦いの兵士たちにとって、仲間意識という理想を裏切っていたら、生きる価値はなかっただろうと主張した。[ 2 ]ガリポリでの敗北にもかかわらず、オーストラリアとニュージーランドの兵士たちは、大きな勇気、忍耐力、主体性、規律を示したとみなされた。ANZACは不必要な制約を拒否し、皮肉なユーモアのセンスを持ち、危険を軽蔑し、戦場では誰にも劣らないことを証明した。[ 13 ]ビーンは、著書『ANZAC to Amiens』の中で、ANZACの意味を要約している。
ANZACは、正義のための無謀な勇気、企業家精神、機知、忠誠心、仲間意識、そして決して敗北を認めない忍耐力を象徴し、今もなお象徴し続けている。[ 14 ]
1958年にラッセル・ウォードの『オーストラリアの伝説』が出版された。オーストラリアのブッシュの平等主義と、それがオーストラリアの伝説としてANZAC兵士へと変容したことを宣伝したこの本は、すぐにオーストラリアの歴史書の金字塔となった。[ 15 ] 1960年代と1970年代には、一般社会でANZACデーが祝われなかったため、独特のANZAC精神という考えは薄れ始めた。特にベビーブーマー世代の間では、ベトナム戦争へのオーストラリアの関与に対する反戦デモの後、ANZACデーへの関心は最低点に達した。[ 16 ] 1980年代にANZACデーの記念行事が再び盛んになった（おそらく映画『ガリポリ』の公開と関連している）ことで、ANZAC精神という考えがオーストラリアの政治言説の中で再び注目を集めるようになった。[ 17 ]オーストラリアとニュージーランドでは、特に若者を中心に、ANZACデーの夜明けの式典に参加する人が増えており、[ 18 ]そこではANZAC精神がしばしば呼び起こされる。[ 19 ] [ 20 ]
オーストラリア連邦成立からわずか14年後に起こったガリポリの戦いは、オーストラリア人がオーストラリア人として参加した最初の国際的な出来事の一つでした。そのため、国民意識の形成において重要な出来事と見なされてきました。[ 21 ]歴史学教授のフランク・ボンジョルノ博士によると、
ガリポリの戦いは、真のオーストラリア国家の始まりだった。1914年にオーストラリアが戦争に突入したとき、多くの白人オーストラリア人は、自分たちの連邦には歴史がなく、まだ真の国家ではなく、その最も輝かしい日々はまだこれからだと信じていた。この意味で、ガリポリの戦いは、新しい国家としてのオーストラリアにとって決定的な瞬間だった。[ 22 ]
アーネスト・スコットの影響力のある著書『オーストラリア簡史』は、1916年から約40年間、標準的な学校教科書として使われ続け、著者の存命中に6版を重ねたが、この概念を明確に述べている。初版の序文で、スコットはオーストラリアへのヨーロッパ人の入植と、ガリポリの戦場でオーストラリアが国家として成立するという構想を結びつけている。
このオーストラリアの短い歴史は、地図上の空白から始まり、地図上に新しい名前、ANZACの名前が記録されることで終わる。[ 15 ]
チャールズ・ビーンもこの見解を広め、ニュージーランドの国家意識も第一次世界大戦中に誕生したとまで主張した。1924年、ビーンは次のように記している。
ANZACデーは今や過去のものとなり、戦争中はすべてのエネルギーが未来に集中していたが、ガリポリ作戦がオーストラリアとニュージーランドの国民生活に与えた影響はあまりにも深く、消え去ることはないだろう… 1915年4月25日に国家意識が生まれたのだ。[ 18 ]
ANZAC兵士たちがその精神を通してオーストラリアの国民性を形成したという通説は、今日でも頻繁に語られている。[ 19 ]例えば、2006年にオーストラリア総督のマイケル・ジェフリーは演説の中で、ANZAC兵士たちは作戦には敗れたものの、オーストラリアの永続的なアイデンティティを築き上げた、と述べた。
私たちは、オーストラリアの農民や集計係、教師や労働者の戦時中の犠牲を思い起こし、持続的な逆境に直面した際の並外れた勇気と人格の強さを記念するよう求められています... [このキャンペーンは] 仲間意識、勇気、思いやり、そして知恵といった象徴的な特質に基づいた、永続的な国民的アイデンティティを私たちにもたらしました。[ 19 ]
この信念の延長として、ANZAC兵士たちが将来のオーストラリア人の模範となり、「オーストラリアの価値観」の礎を築いたという考え方がある。2007年、オーストラリアのブレンダン・ネルソン国防大臣はこの見解を表明し、ANZAC兵士たちは「我々の価値観を築き上げ、我々を我々たらしめ、我々が生きる上での真実があることを思い出させてくれた」と述べた。[ 20 ]ネルソン氏は以前、シンプソンと彼のロバがガリポリで負傷兵を救出した話は「オーストラリア人であることの意味の中核にあるすべてを表している」と主張していた。[ 23 ]
ANZAC精神は、オーストラリアの民間危機においても発揮されると言われることがある。例えば、オーストラリア帰還兵・軍人連盟は次のように述べている。
ANZACの精神は、サイクロン、洪水、森林火災などの困難な時にも今日まで受け継がれています。そのような時、オーストラリア人は互いに助け合い、苦しみを和らげ、食料や住居を提供し、互いを気遣い、これらの災害の犠牲者に一人ではないことを知らせるために団結します。[ 1 ]
ニュージーランドでも、ANZAC精神はニュージーランドの国民的アイデンティティの重要な要素であると一部で指摘されている。ニュージーランド政府文化遺産省は次のように述べている。
ニュージーランド兵は勇気と技能で名を馳せ、共に戦ったオーストラリア兵との間に永続的な絆を築きました。多くの若者を失ったことで、小さな国に大きな苦しみをもたらしました。しかし、ガリポリの戦いは、勇敢さ、粘り強さ、実用性、創意工夫、国王と仲間への忠誠心といった態度と資質を示し、ニュージーランドが世界の反対側で大英帝国の名の下に疑いなく戦っている間も、国家としてのアイデンティティを確立するのに役立ちました。ガリポリの後、ニュージーランドは独自のアイデンティティに対する自信を深め、国際社会への貢献に対する誇りを高めました。そして、戦闘中に得られた相互の尊敬は、今日まで続くオーストラリアとの緊密な関係の基盤となりました。[ 24 ]
マニング・クラーク教授は、影響力のある著書『オーストラリアの歴史』の中で、無垢で名誉あるアンザック兵士という対照的なイメージを提示した。彼はさまざまな情報源から、兵士たちの悪行の証拠を提示した。例えば、新兵の中には、戦地に送られる前にブロードメドウズ・キャンプで18歳の少女と乱交にふけった者もいたことを記録している。 [ 22 ]また、メルボルンの路上で警察と激しい小競り合いを起こした者もいた。[ 22 ]クラークはまた、エジプトでは兵士たちが地元住民の持ち物を燃やしたり、喧嘩をしたり、酔っ払って暴動を起こしたりしたことも記録している。
ラ・トローブ大学の政治学教授であるロバート・マンネ氏など、他の学者もアンザック伝説の真実性に疑問を呈し、この概念を神話と表現する方がより正確だと主張している。[ 2 ]ディーキン大学のデール・ブレア博士は次のように述べている。
平等主義、機知、主体性といった特性は、オーストラリアの第一次世界大戦の兵士だけでなく、国民性そのものをも真実に表すものとして国民の記憶に定着しているが、ガリポリにおける第1大隊の経験においては、オーストラリア兵士や国民に共通する特性としてそれらを推し進めることを正当化するほど十分には明らかではなかった。[ 25 ]
ブレアによれば、公式の戦争史家チャールズ・ビーンは「兵士の死に対する補償として、国民により高い意味と慰めを与えるために、犠牲の理想化された見方を提唱した」[ 25 ] 。ビーンは日記に「検閲の規則は批判を禁じている」と書き、従軍記者は「不必要に故郷の家族を苦しめる」ことを避けるべきだと書いた。メルボルン大学のヴェリティ・バーグマン教授は、アンザックと西部戦線でのその後の戦いが国民の団結と共有された犠牲の最高の表現であるという一般的なイメージは誤解であると主張している。なぜなら、オーストラリアでは2回の徴兵制に関する国民投票が否決され、多くのオーストラリア人が戦争への参加に完全に反対していたからである[ 26 ] 。 1915年4月25日のガリポリ上陸の事実に関する矛盾した報告は、矛盾する目撃証言とともに次々と現れている。[ 27 ]他の懐疑論者たちは、オーストラリアの「国民性」がガリポリの海岸で形成されたという考えに疑問を呈している。2008年のシドニー・モーニング・ヘラルド紙 の社説は次のように述べている。
しかし、90年経った今でも、なぜオーストラリア人は自分たちの性格をステレオタイプ的に再確認することをこれほどまでに切望しているのだろうか？なぜ自己不信に陥っているのだろうか？記憶が追悼に取って代わり、追悼がナショナリズムに取って代わられるという変容の危険性は、オーストラリアらしさの本質を無関係に探し求める中で、アンザック・デーの厳粛さと真剣な目的が失われてしまうことにある。[ 28 ]
同様に、歴史家のマーク・マッケナは、アンザック精神を定義するとされる性格特性がオーストラリア特有のものであるという考えに異議を唱え、これらの美徳は実際には普遍的なものであり、「パレスチナやイラク、ダルフールや東ティモール、アフガニスタンやジンバブエにも見られる」と主張している。[ 29 ]
第二次世界大戦の退役軍人で映画監督のアラン・ヤングは、自身の映画『アンザックの伝統を築く：語られざる物語』の中で、アンザックの伝統の起源について異なる見解を示している 。ヤングは、「ガリポリがアンザックという略語の発祥の地だとすれば、西部戦線こそがアンザックの伝説が育まれ、そびえ立ち、国際史、そして私たちの心の中に確固たる地位を築いた場所だ」と主張する。彼は、悲惨な結果に終わったガリポリの陽動作戦よりも、西部戦線での「本当の戦争」で亡くなった兵士の数が5倍にも上るにもかかわらず、多くのオーストラリア人はこの犠牲についてほとんど知らないと指摘する。
アンザック伝説の男性的な基盤を批判する人もいる。アンザック精神の一般的な概念によれば、男性同士の絆や仲間意識がオーストラリアらしさの描写における主な特徴となるが、これらの特徴は真のオーストラリア人は必然的に男性のみであることを示唆していると見なされている。 [ 30 ]そのため、一部のフェミニストはこの概念を排他的で差別的であると述べ、結果として、オーストラリア人であることの意味を定義することは不可能だと主張している。[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]ジョイ・ダモウシ教授は、軍国主義と英雄主義のみに依存するオーストラリアの国民性についての見方に疑問を呈し、これはアイデンティティのより複雑で多様かつ包括的な理解を覆い隠すと主張している。[ 33 ]
さらに広く言えば、メルボルン大学のマーティン・ボール博士は、アンザック精神とオーストラリアの国民性を混同することは、オーストラリアの歴史に対する無批判で狭い理解を露呈するものだと主張している。
アンザックの伝統には、私たち全員が祝うべき多くの価値が含まれていますが、この神話は、対処しにくいオーストラリアの歴史の一部を抑圧しています。アンザックは、オーストラリアの起源を忘れるための手段です。アボリジニの人口は都合よく無視されています。囚人の汚点は拭い去られています。戦後の移民は、まだ人口の文化的アイデンティティを広げていません。[ 34 ]
学術研究の多くは、アンザック伝説は、オーストラリア先住民の辺境での暴力と土地の剥奪の歴史を覆い隠し、沈黙させる国民起源神話として機能しており、オーストラリア戦争記念館やアンザック・デーの記念行事は入植者の苦しみに焦点を当て、オーストラリアの地で戦われた植民地戦争を軽視していると主張している。マリリン・レイク、ヘンリー・レイノルズ、マーク・マッケナなどの歴史家は、特に1990年代の「歴史戦争」におけるハワード政権下でのアンザックの公式な推進は、辺境での虐殺と先住民の土地の剥奪に対する国民の認識の高まりと同時期に起こり、国民の注意をそらすのに役立ったと主張している。[ 3 ]