アンザック精神

アンザック精神またはアンザック伝説は、オーストラリアとニュージーランドの兵士が共通の特徴、具体的には第一次世界大戦の戦場で示したとされる資質を備えていることを示唆する概念である。^[1]これらの認識された資質には、忍耐、勇気、創意工夫、ユーモア、悪ふざけ、仲間意識などが含まれる。この概念によると、兵士たちは無邪気で健康で、冷静で寡黙で、権威に対して不遜で、生来平等主義者で、イギリスの階級の違いを軽蔑していたと認識されている。^[2]

アンザック精神は、オーストラリアとニュージーランドの「国民性」という概念を捉える傾向もあり、ガリポリ作戦はオーストラリア^[2]とニュージーランド[ 3]の国家誕生の瞬間と表現されることもある。 ^{[4 ] [5]アンザック精神は}、エリス・アシュミード・バートレットによるアンザック湾上陸の報告で初めて表現され、後にチャールズ・ビーンによってさらに広範囲に表現された。これはオーストラリアの伝説と見なされているが、批評家はアンザック神話と呼んでいる。^{[2] [6] [7] [8] [9]}

イギリスの従軍記者エリス・アシュミード・バートレットは、新設されたオーストラリア・ニュージーランド軍団(ANZAC)によるアンザック湾上陸に関する最初の報告を行った。彼の報告は 1915 年 5 月 8 日にオーストラリアで発表された。

彼らは命令もボートが海岸に到着するのを待つこともなく、海に飛び出して岸まで歩いて行き、何らかの大まかな戦線を形成して敵のライフルの閃光に向かってまっすぐ突進した。^[10]

アシュミード・バートレット氏の兵士たちに関する記述は、恥ずかしげもなく英雄的だった。

この戦争において、暗闇での突然の上陸と高地への突撃ほど素晴らしい偉業はなかった...バードウッド将軍は筆者に、植民地軍（オーストラリア軍）の勇気、忍耐力、軍人としての資質をいくら褒めても足りないと語った。彼らは初めて試練を受け、欠点が見つからなかったため幸せだった。^[2]

また 1915 年、オーストラリア軍の努力に関する報告に応えて、オーストラリアの詩人バンジョー・パターソンが「我々は今や皆オーストラリア人だ」という詩を書き、その中に次のような詩が含まれている。

民族が示すことができる勇気は、
銃弾と鋼鉄によって証明され、
そして今、我々は国々が知っていることを知り
、国々が感じていることを感じている。^[11]

アンザック精神は、オーストラリアの公式戦争歴史家チャールズ・ビーンによって特に普及した。ビーンは、ガリポリの戦いの兵士たちにとって、友愛の理想を裏切っていたら人生は生きる価値がなかっただろうと主張した。^[2]ガリポリでの損失にもかかわらず、オーストラリアとニュージーランドの兵士たちは、大きな勇気、忍耐力、自発性、規律を示したと見られる。アンザックは不必要な制約を拒否し、皮肉なユーモアのセンスを持ち、危険を軽蔑し、戦場で誰にも負けないことを証明した。^[12]ビーンは、著書『アンザック・トゥ・アミアン』で、アンザックの意味を要約している。

アンザックは、大義のために無謀な勇気を示し、進取の気性、機知、忠誠心、友情、そして決して敗北を認めない忍耐力を示し、今もその地位を維持している。^[13]

1958年にはラッセル・ウォードの『オーストラリア伝説』が出版された。オーストラリアのブッシュの平等主義とそれがアンザック兵士に転用された「オーストラリア伝説」を宣伝したこの本は、すぐにオーストラリアの歴史著作の画期的な本となった。^[14] 1960年代から1970年代にかけて、一般社会でアンザックデーが祝われなかったため、独特のアンザック精神という考え方は薄れ始めた。特にベビーブーマー世代の間では、ベトナム戦争へのオーストラリアの関与に対する反戦デモの余波でアンザックデーへの関心が最低に達した。^{[15] 1980年代にアンザックデーを記念する人気が再燃したことで（おそらく映画}「ガリポリ」の公開と関連している）、オーストラリアの政治談話においてアンザック精神という考え方が再び目立つようになった。^[要出典]オーストラリアとニュージーランドでは、アンザックデーの夜明けの礼拝に参加する人々、特に若者が増加しており、^[16]アンザック精神が頻繁に呼び起こされている。^{[17] [18]}

オーストラリア連邦成立からわずか14年後に起こったガリポリの戦いは、オーストラリア人がオーストラリア人として参加した最初の国際的出来事の一つであった。そのため、この戦いは国民的アイデンティティを形成する上で重要な出来事とみなされてきた。^{[19]歴史学教授の}フランク・ボンジョルノ博士は次のように述べている。

ガリポリの戦いは、真のオーストラリア国家の始まりでした。オーストラリアが1914年に戦争に突入したとき、多くの白人オーストラリア人は、オーストラリア連邦には歴史がなく、まだ真の国家ではなく、最も栄光に満ちた日々はまだ先にあると信じていました。この意味で、ガリポリの戦いは、新しい国家としてのオーストラリアにとって決定的な瞬間でした。^[20]

アーネスト・スコットの影響力の大きい著書『オーストラリア小史』は、1916年から約40年間、学校の標準教科書として使用され、著者の生涯で6版を重ねたが、この概念を明確に述べている。この本の初版の序文で、スコットはオーストラリアのヨーロッパ人入植と、ガリポリの戦場でオーストラリアが国家になるという考えを結び付けている。

このオーストラリア小史は地図上の空白部分から始まり、地図上の新しい名前、アンザックの記録で終わります。^[14]

チャールズ・ビーンもこの見解を広め、ニュージーランドの国家性も第一次世界大戦で生まれたと示唆した。1924年にビーンは次のように書いている。

アンザックデーは今や過去のものとなり、戦争中はすべてのエネルギーが未来に集中していましたが、ガリポリ作戦がオーストラリアとニュージーランドの国民生活に与えた影響は消えるにはあまりにも深いものでした…国家意識が生まれたのは1915年4月25日でした。^[16]

アンザックがその精神を通じてオーストラリアの国民性を形成したという一般的な信念は、今日でも頻繁に表明されています。^[17]たとえば、2006年にオーストラリア総督マイケル・ジェフリーは演説で、アンザックは作戦に敗れたものの、オーストラリアに永続的なアイデンティティをもたらしたと述べました。

私たちは、オーストラリアの農民や検数係、教師、労働者たちの戦いでの犠牲を思い起こし、長期にわたる逆境に直面しながらも並外れた勇気と強い精神力を記念するよう呼びかけられています...[このキャンペーン]は、仲間意識、勇気、思いやり、知恵という象徴的な特徴に基づいた、永続的な国民的アイデンティティを私たちに勝ち取りました。^[17]

この信念の延長として、アンザックはオーストラリア人の将来の世代に模範を示し、「オーストラリアの価値観」の基盤を築いたという考えがある。2007年、オーストラリア国防大臣ブレンダン・ネルソンはこの見解を明確に述べ、アンザックは「私たちの価値観を作り上げ、私たちが私たちである理由を形作り、私たちが生きる上での真実があることを思い出させてくれた」と述べた。 ^{[18]ネルソンは以前、ガリポリで}シンプソンとロバが負傷者を救った話は「オーストラリア人であることの核心をすべて表している」と主張していた。^[21]

アンザック精神は、オーストラリアの民間人の危機の際に発揮されると言われることもあります。例えば、オーストラリア退役軍人連盟は次のように述べています。

ANZAC精神は、サイクロン、洪水、山火事などの困難な状況においても今日まで続いています。そのような時、オーストラリア人は互いに助け合い、苦しみを和らげ、食料や避難所を提供し、お互いを気遣い、これらの災害の被害者に彼らが一人ではないことを知らせるために団結します。^[1]

ニュージーランドでも同様に、アンザック精神はニュージーランドの国民的アイデンティティの重要な要素を形成していると一部で指摘されています。ニュージーランド政府の文化遺産省は次のように述べています。

ニュージーランドの兵士たちはその勇気と技術で傑出した活躍を見せ、共に戦ったオーストラリア軍と永続的な絆を築きました... 多くの若者が亡くなったことで、小さな国は大きな苦しみを味わいました。しかし、ガリポリの戦いでは、勇気、粘り強さ、実践性、創意工夫、国王と戦友への忠誠心といった姿勢と特質が示され、ニュージーランドは世界の反対側で大英帝国の名の下に何の疑問も持たずに戦いながらも、国家としての自らを定義する助けとなりました。ガリポリの戦いの後、ニュージーランドは独自のアイデンティティに自信を深め、国際貢献に誇りを持つようになりました。そして、戦いの中で得た相互尊重が、今日まで続くオーストラリアとの緊密な絆の基盤となりました。^[22]

マニング・クラーク教授は、その影響力の大きい著書『オーストラリアの歴史』の中で、無実で高潔なアンザック兵士の対照的なイメージを提唱した。彼はさまざまな情報源から、兵士たちの悪行の証拠を示した。例えば、彼は、新兵の中には、戦争に送られる前にブロードメドウズキャンプで18歳の少女と乱交にふけった者もいたと記録している。 ^[20]メルボルンの路上で警察と激しい乱闘を繰り広げた者もいた。^{[20]クラークはまた、}エジプトで一部の兵士が地元民の所持品を燃やし、乱闘し、酒に酔って暴動を起こしたと も記録している。

ラ・トローブ大学の政治学教授ロバート・マンなどの他の学者も、アンザック伝説の真実性に疑問を呈しており、この概念は神話として説明する方が正確だと主張している。^[2]ディーキン大学のデール・ブレア博士は次のように示唆している。

平等主義、機知に富むこと、積極性といった特徴は、オーストラリアの第一次世界大戦の兵士だけでなく国民性も表すものとして国民の記憶の中では当然のこととされ、維持されているが、第1大隊（ガリポリ）の経験では、オーストラリアの兵士や国家に共通する特徴として昇華させるほど十分には明らかではなかった。^[23]

ブレアによれば、公式の戦争歴史家チャールズ・ビーンは「兵士の死の代償として、国家により高い意味と安らぎを与えるために、犠牲の理想化を進めた」という。^[23]ビーンは日記に「検閲の規則は批判を禁じている」と書き、従軍記者は「不必要に故郷の家族を苦しめる」ことを避けるべきだと記している。メルボルン大学のヴェリティ・バーグマン教授は、アンザック戦争とその後の西部戦線での戦闘が国家の団結と共有された犠牲の最高の象徴であるという一般的なイメージは誤解であると主張している。なぜなら、オーストラリアでは2度の徴兵に関する国民投票が否決され、多くのオーストラリア人が戦争へのいかなる参加にも全面的に反対していたからである。^[24] 1915年4月25日のガリポリ上陸の実際の出来事に関する矛盾した報告は、矛盾する目撃証言とともに引き続き表面化している。^[25] オーストラリアの「国民性」がガリポリの海岸で形成されたという考えに疑問を呈する懐疑論者もいる。2008年にシドニー・モーニング・ヘラルド紙の社説は次のように述べている。

しかし、90年経った今、なぜオーストラリア人は自分たちの性格の典型的な再確認にそれほど熱心であるのか？なぜ自己不信なのか？記憶が追悼に、そしてナショナリズムが追悼に取って代わる変化の危険性は、オーストラリアらしさの本質のようなものを求める無意味な探求の中で、アンザックデーの厳粛さと真剣な目的が失われてしまうことだ。^[26]

同様に、歴史家マーク・マッケナは、アンザック精神を定義する性格特性が独特で明らかにオーストラリア人特有のものであるという考えに異議を唱え、これらの美徳は実際には普遍的であり、「パレスチナやイラク、ダルフールや東ティモール、アフガニスタンやジンバブエにも見られる」と主張している。^[27]

第二次世界大戦の退役軍人で映画製作者のアラン・ヤングは、映画 『アンザックの伝統を築く、語られざる物語』の中で、アンザックの伝統の起源について別の見方を提示している。ヤングは、「ガリポリがアンザックの頭文字の発祥の地であるならば、西部戦線はアンザックの伝説が育まれ、堂々と立ち、国際史と我々の心の中でその地位を固めた場所である」と主張している。彼は、西部戦線での「実際の戦争」で亡くなった兵士の数は、悲惨なガリポリの陽動作戦での死者の 5 倍にも上るが、多くのオーストラリア人はこの犠牲についてほとんど知らないと指摘している。

アンザック伝説の男性的な根底を批判する者もいる。アンザック精神の一般的な概念によれば、男性同士の絆や仲間意識がオーストラリア人の特徴として挙げられるが、これらの特徴は真のオーストラリア人は必然的に男性のみであることを暗示しているとみなされている。 ^[28]そのため、一部のフェミニストはこの概念を排他的で差別的であるとし、結果としてオーストラリア人であることの意味を定義することはできないと主張する。^{[28] [29] [30]}ジョイ・ダムーシ教授は、軍国主義と英雄主義のみに頼るオーストラリア人の国民性観に疑問を呈し、この見方はより複雑で多様で包括的なアイデンティティの理解を不明瞭にしていると主張している。^[31]

より広い意味では、メルボルン大学のマーティン・ボール博士は、アンザック精神をオーストラリアの国民性と混同することは、オーストラリアの歴史に対する無批判な狭い理解を露呈させると主張している。

アンザックの伝統は私たち全員が祝福すべき多くの価値を持っていますが、神話は扱いにくいオーストラリアの歴史の一部を抑圧しています。アンザックはオーストラリアの起源を忘れる手段です。アボリジニの人口は都合よく不在です。囚人の汚点はきれいに拭い去られています。戦後の移民は、まだ住民の文化的アイデンティティを広げていません。^[32]

• ロバに率いられたライオン
• パット・ハンナ
• ガリポリ出身のオーストラリア人の中で最長生きのアレック・キャンベル
• ブル・アレン（兵士）
• ニュージーランド退役軍人協会
• アンザックの精神
• ポベドベシエ

• オーストラリア戦争記念館の ANZAC スピリットに関する資料の読書リスト
• 「ANZAC スピリット」。百科事典。オーストラリア戦争記念館。2006 年 12 月 6 日時点のオリジナルよりアーカイブ。2006年11 月 10 日に閲覧。
• ボール、マーティン「ビーンの最後の段落の再読」オーストラリア歴史研究第34巻第122号2003年10月pp248-270
• バーグマン、ベリティ。革命的産業別労働組合主義：オーストラリアの世界の産業労働者。ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局、1995年。第12章～第14章。