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アヌヴィヤヴァサーヤ（サンスクリット語：अनुव्यवसाय）は、anu（「後」）+ vyavasāya（「接触」）から派生したもので、「接触後」または「自己反省的認識」または「認識の認識」を意味します。[1]
アビナヴァグプタはこの用語を、繰り返して提示されてきたものを劇的な表現として再提示することを指して使用しました。ヨガ心理学では、それは心の知性 ( sāttvika ) 側面の機能を指し、それによって感覚 ( 感覚対象接触ālochanaによる) が関連付けられ、区別され、統合され、教訓と概念に同化されます。それは心の創造力を指し、仏教のヨーガカーラ派とサウトランティカ派のそれぞれディグナーガとダルマキールティにも受け入れられました。前者は、現実の本質は、心の構築物であり言語で表現されるいかなる主観的 - 客観的関係も欠いた絶対的な意識であるという見解を持っていました。しかし、ニヤーヤ実在論者は、認識状態は自己意識的または自己発光的な認識であり、命題形式でのその表現は精神的構築であるというディグナーガの主張を受け入れなかった。なぜなら、彼らは、知覚には2つの段階、すなわち不確定またはニルヴィカルパ知覚と、第2段階に続く確定またはサヴィカルパ知覚があり、心がそれを第2段階に関連付ける時であると主張したからである。アビナヴァグプタは、確定知覚を、知性物質（サットヴァ）が優位な半透明な心のアヌヴィヤヴァサーヤまたは創造機能として説明する点で、ヨーガ哲学に賛同している。 [2]
ミーマーンサー学派のムラリ・ミスラによれば、真理が検討されている一次知識は、その内省的認識であるアヌヴィヤヴァサーヤで把握され、この二次知識もまた一次知識の真理を把握する。ガネーシャは、知識はその対象（ヴィシェヤニルピヤ）によってのみ特定されるので、一次知識を把握するアヌヴィヤヴァサーヤは、一次知識をこれこれの対象の知識として把握するべきであり、それは実際にそれを真の知識として把握することに等しいと述べている。アヌヴィヤヴァサーヤは、一次知識の通常の精神的知覚を、一次知識の対象の過去の知識による非凡な提示と併せて検討し、原則として真理を伴うため、分析のためのデータを与える。[3]
アヌキルタナ（再話）は、アヌヴィヤヴァーサーヤ（再知覚）の特殊なタイプです。アドヴァイタ・ヴェーダーンタの観点から、再知覚とは、快楽と苦痛からなる心の状態を認識することを意味します。[4] アヌヴィヤヴァーサーヤ（再知覚）は、その段階に存在する以前の知識と、その知識を修飾語として持つ自己を明らかにします。[5]アヌヴィヤヴァーサーヤでは、心は、ヴィヤヴァーサーヤが内在する認識する自己と接続的に関係しています。 [6]そして、その後の内省的な認識であるアヌヴィヤヴァーサーヤは、認識する主体の意識的な（意図的な）特性として、ヴィヤヴァーサーヤを占有することになります。 [7]これは、認識が二次的な回顧行為で認識されることを意味します。[8]
参考文献
- ^ ビナ・グプタ (1995)。アドヴァイタ ヴェーダーンタで知覚する。モティラル・バナルシダス。 p. 137.ISBN 978-81-208-1296-3。
- ^ アートと表現。グリーンウッド出版。2001年。237ページ。ISBN 978-0-275-96847-2。
- ^ ガネーシャの真実の理論。モティラル・バナルシダス。 1989. pp. 11, 30, 109, 207. ISBN 978-81-208-0618-4。
- ^ ガネーシュ・トライアンバク・デシュパンデ (2009)。インドの詩学。人気のプラカシャン。 p. 159.ISBN 978-81-7991-285-0。
- ^ ラグナス・ゴーシュ (2000)。知識、意味、直感。ニュー・バーラティヤ・ブック・コーポレーション、p. 30。ISBN 978-81-87418-08-5。
- ^ デバブラタ・セン (1984).知識の概念。 KPバグチ。 p. 284.
- ^ PPBilimoria (1988 年 7 月 31 日)。サブダプラマナ、言葉と知識。クルーワーアカデミック。ページ48、243。ISBN 978-90-277-2675-9。
- ^ スシル・クマール・マイトラ（1956年）。『インドの形而上学と論理学の根本問題』カリフォルニア大学、163ページ。