反都市主義

反都市主義とは、田舎ではなく都市に対する敵意である。それは、都市生活に対する単純な拒絶の形をとることもあれば、都市を破壊したいという都市化願望の形をとることもある。 ^{[1] [2]}他の敵対的態度と同様に、それは個人的な感情または集団的な比喩である可能性があり、時には「都市恐怖症」 ^[3]または「都市恐怖症」^[4]という表現によって呼び起こされる。 この比喩は政治化され、空間計画に影響を与える可能性がある。反都市主義は、異なる文化の中で異なる政治的目的のために現れるが、世界的な概念である^[5]

大規模な都市化と世界人口のほぼ半分が都市部に集中している状況で^[6]、反都市主義の考え方は依然として妥当である。都市はフラストレーションの溜まる場所と認識されているが^[7] 、反都市主義は都市性全般に対する憤りというよりもむしろグローバル都市に対する憤りとして表れている。 ^[8]

17世紀と18世紀には、^[9]産業革命、何千もの農民の流出、そして彼らの貧困化の中で反都市主義が出現した。以前は都市は富、雇用、サービス、文化の源泉とみなされていたが、次第に犯罪、悲惨、不道徳などの悪の源である悪徳とみなされるようになった。^{[10]最初に工業化された国である} イギリスでは、劣悪な衛生状態から生じる感情に基づいた最初の反都市新聞が誕生した。^[1]都市は黒人で病気にかかり、惨めな搾取された労働者で溢れていると描写された。^[10] 1873年から1896年にかけての大恐慌も、都市に対する批判の高まりの原因となっている。したがって、都市に対する恐怖の高まりは、トラウマとなる現実の拒絶として理解できる。^[11]

20世紀後半からは、匿名性、汚染、騒音公害などを扱う社会的、環境的な都市批判が見られるようになった。^[1]事実、都市に対する肯定的な見方と否定的な見方が共存することもある。農業主義は、進歩と革新の役割を認めながら、劣悪な状況を批判するかもしれない。反都市主義のイデオロギーでは、都市についての否定的な考えが、伝統、コミュニティ、安定など、国の肯定的な価値観と対比される。^[2]これらは、自然への回帰を主張するロマン主義運動とともに、17世紀と18世紀のヨーロッパの文脈に現れた。 ^[12]フランス革命、19世紀末のスイスの農業危機、全体主義の台頭など、経済的、政治的、社会的危機の瞬間に、反都市主義の急性の兆候が見られる。^{[1] [2]}反都市主義は、保守的なアメリカのイデオロギーの重要な要素である。

反都市主義はしばしば国家アイデンティティの構築に役立ってきた。

スイスも都市化の過程から逃れられなかった。この小さな山岳国は、山間の田園地帯や田舎の村にそのアイデンティティとその表現を構築し、人々にとって悪いと考えられている都市と完全に対立している。1900年のパリ万国博覧会のために作られた「スイス村」は、反都市主義の議論における議論の余地のない要素であり、スイス神話の源泉であり、高潔な田舎のスイスと大都市によって堕落したスイスを対立させた。^{[13] [14]}村は、国民の団結の源であり、戦争の脅威に対する避難所として提示されている。^[1]

1776年に独立したアメリカ民主共和党は 、自然と農業の自給自足が人類にとって有益であり、都市生活は必然的に階級制と貴族主義的であるとして、田舎の環境的価値観の上にアイデンティティを構築した。^[15]対照的に、彼らの連邦主義者は都市商業を推進した。民主党（アメリカ）は、そのような農業感情を利用して19世紀前半の国の政治を支配したが、産業革命の到来を阻止することはできなかった。彼らはヨーロッパとその産業都市を否定的に見ていた。都市の仕事は移民を引き寄せ、貧しい労働者を生み出し、革命の潜在的な温床を形成した。

これらの弊害と都市の過密を避けるために、アメリカ人は郊外の自然の中でより良い生活を送るという考えを受け入れましたが、経済資源を得るためには都市の近くに住む必要がありました。逆説的に、アメリカのアイデンティティの田舎の要素は、今日見られるアメリカの都市の周りの都市のスプロール現象を引き起こしました。^{[16] [17]}

「ゲートコミュニティ」は、世界中で次第に増えており、都市病理の症状としてしばしば挙げられる。米国では現在、この広がりは、反都市的言説を伴い、政治的、契約的、建築的に地元の伝統のニーズに適応したアメリカの都市計画モデルの単純な拡散であると解釈されている。^[18]

各国の反都市主義的なイデオロギーは国家計画に直接影響を及ぼし、社会に明らかな影響を及ぼします。

フランスの反都市主義は、1947年に初めて出版されたジャン＝フランソワ・グラヴィエの著書『パリとフランスの砂漠』に強く影響を受けている。この本は、都市嫌悪を強く訴えるもので、以来フランスの空間計画政策を導いてきた。この本は、フランス国家を地方分権化し、巨大な首都パリの影響力を弱め、領土全体に仕事と人を再分配するための厳しい方法を推奨している。^[19]

フランスの反都市主義のビジョンは次第にその目標を変え、都心から郊外、バンリューへと向かっていった。^{[20]バンリューは「}共和国の外」の暴力的な地域とみなされ、常に田舎、田舎のフランス、真のフランスと対立している。^[21] パリとフランスの砂漠は、国の指導者たちのお気に入りの読み物となっているようだ。^[22]フランスでは、都市の政治はバンリューの悲惨で悲惨なビジョンと、都心への魅了に基づいている。長い間、フランス社会は都市に対する敵意をはらんだままだった。田舎と田舎の文明は、伝統、家族、権威への敬意、土地とのつながり、責任感など、「本物の」価値観を保持し、維持していると認識されている。^[23]

都市と農村の防衛に関する敵意は、1930年から1945年にかけてのイタリアのファシスト政権、ナチスドイツ、ヴィシーフランスの公式プロパガンダの一部を形成したが、 ^{[1]数十年後の}クメール・ルージュ政権でも同様であった。最も深刻な形での反都市主義の政治化は、都市に対する無知を超えて、都市のあらゆるものの破壊をもたらす可能性がある。

ナチス政権下では、この都市は国家の裏切り者であり、人類、特にアーリア人種の没落の原因とみなされていた。戦前、ベルリンの破壊工事は戦争によって中断されたものの、新世界の大首都ゲルマニア（都市）への道を部分的に切り開いた。戦後、廃墟は取り壊され、田舎に有利な形で国が再建されることとなった。^{[24]これとは対照的に、} 東方総合計画は、ポーランドをドイツの穀倉地帯に変えることを要求していた。

ヴィシー政権は、戦後フランスが産業を放棄し、再び農業国になると予想していた。ペタンの考えは、フランス国民をフランスの地に「再び根付かせる」ことだった。^[1]

クメール・ルージュにとって、都市は西洋の建造物であり、カンボジア社会の伝統的な価値観に対する脅威であった。カンボジアの真の価値観を唯一守ってきたクメール農民は、都市に反対し、脱都市化のために闘うことになっていた。この反都市化政策は、都市住民に土の文化への回帰を強い、農民とともにカンボジア国家の偉大さのために働くことを強いるものである。^[25]

チャールズ・ディケンズの『オリバー・ツイスト』には、ヴィクトリア朝の都市の終末的な描写が満載されている。ディケンズは、人間性が失われた都市を描写している。貧しいオリバー・ツイストは、盗賊、暴力、売春、非行が蔓延する敵対的な都市世界で生き延びなければならない。^[26]

フランスの作家ジャン・ジオノの作品には反都市主義的なテーマが含まれており、最も明確に表れているのは1937年の著書『Les Vraies Richesses』である。^[27]

• Communications au colloque Ville mal aimée、ville à aimé、2007 年 7 月 5 日 12 日、Cerisy-la-Salle。 2012 年 5 月 6 日にアクセス。
• Catherine Maumi、2008年、Usonia ou le mythe de la ville-nature américaine、éditions de la Villette、パリ。
• Joëlle Salomon Cavin、2005 年、La ville、mal-aimée : représentations anti-urbaines et aménagement du territoire en Swiss : 分析、比較、進化、プレス ポリテクニックとロマンド大学、ローザンヌ。
• Joëlle Salomon Cavin et Bernard Marchand (監督)、2010、Antiurbain Origines et conséquences de l'urbaphobie、Presses Polytechniques et universitaires romandes、ローザンヌ。
• François Walter、1994、La Swiss urbaine 1750-1950、Zoé、カルージュ ジュネーブ。
• 都市を破壊せよ、1996年、中島正著