アマラナティピラン

*アマラナティピラン*
アマラナティピラン
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	18 世紀のヴァマナの絵画、ロイヤルコレクション (英国)。
情報
宗教	ヒンズー教
著者	ティルパンアルヴァル
言語	タミル語
期間	西暦9～10世紀
詩	10

アマラナティピラン（タミル語：அமலனாதிபிரான்、ローマ字： Amalan̲ātipirān̲、直訳すると「汚れなき第一の神」）は、ティルッパン・アルヴァルによって書かれたタミル・ヒンドゥー文学の作品であり、^[1]^[2]パスラムと呼ばれる10の賛歌で構成されています。^{[3]この作品のタイトルは、}ヴィシュヌの汚れのない完璧な性質を示しています。この作品は、ナライラ・ディヴィヤ・プラバンダムとして知られるアルヴァルの賛歌の概要の一部です。^[4]

伝説

シュリー・ヴィシュヌ派の伝承によると、ティルッパナ・アルヴァルはかつてシュリーランガムのランガナータスワーミ寺院前のカーヴェーリ川の階段に沿ってヴィシュヌ神を讃えて歌っていた。彼は恍惚とした詠唱に没頭し、ヴィーナとともに意識を失った。ロカサランガ^{[5]という名の}寺院僧侶が、寺院の神であるランガナータに捧げる水を容器に入れて寺院に戻る途中の詩人であり聖者である彼に出会った。意識を失った、おそらく下層階級の男が行く手を阻んでいるのを見つけたロカサランガは、3度か4度呼びかけたが、彼は動かなかった。我慢できなくなった僧侶は、遠くから石を投げつけた。目を覚ましたティルッパン・アルヴァルは、自分がランガナータの従者の道を邪魔していたことに気づき、許しを請うてから逃げ出した。ロカサランガが寺院の門に着くと、内側から門が閉ざされていた。彼は寺院の僧侶全員が門の外に集まっているのを見て、自分と同じように当惑していることに気づいた。寺院の神の慣例のアビシェーカム儀式の時間が来て過ぎ、僧侶たちは驚いてなすすべもなく外で待っていた。感動して涙を流したロカサランガはしばらく祈り、神に、どんな罪を犯したために仕えることができなくなったのか教えてくれるよう懇願した。寺院の中から声が聞こえ、僧侶が石で彼を殴ったので寺院には歓迎されていないと告げた。困惑したロカサランガは、いつそのような行為をしたのか尋ねた。その声は、彼が殴った意識不明の男は彼の化身の一人であると彼に告げた。僧侶が寺院内に入ることを許されるのは、僧侶がその男を肩に担いで寺院の周りを巡礼する場合のみであった。ロカサランガは急いでティルッパン・アルヴァルを探しに向かったが、アルヴァルは身分の低い者を理由に放っておいてくれと懇願した。そこで僧侶は無理やりアルヴァルを肩に担いで寺院の周りを巡礼した。^[6]ティルッパン・アルヴァルは後に寺院の聖域でランガナータのムルティを見せられ、その光景に畏敬の念を抱いたため、アマラナティピランの10の賛美歌を作曲し歌った。^[7]

賛美歌

この作品の最初の賛美歌は、この作品のタイトルを説明することから始まり、次のようになります。^[8]

完璧な第一の主は、天界の輝かしい王であり、芳しい森に囲まれたヴェンカタムの住人です。彼の黄金律は公正で汚れのないものです。彼は私を彼の信者の奴隷にしました。彼は高い壁に囲まれたアランガムの主です。ああ、彼の縁起の良い蓮華の足が私の目に留まりました！
— アマラナティピラン、賛美歌 1

2番目の賛歌は、ヴァーマナとラーマの神のアヴァターラ（化身）について言及しています。^[9]

彼は心から喜びながら地球を測り、その王冠は宇宙の天井に触れた。彼は矢を降らせ、ラクシャサ一族を滅ぼしたカクシュタの王ラーマである。彼は芳しい森に囲まれたアランガムの王である。私の心は彼の黒い体に着けられた赤い衣服に浮かんでいる！
— アマラナティピラン、賛美歌 2

参照

参考文献

^ ナラヤナン、ヴァスダ;ナンマオルヴァール (1994)。ヴァナキュラー・ヴェーダ：啓示、朗読、儀式。サウスカロライナ大学出版局。 p. 142.ISBN 978-0-87249-965-2。
^ ネイヤー、ナンシー・アン (1992)。神学としての詩：ラーマーヌジャの時代のシュリーヴァイシュナヴァ・ストトラ。オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク。 p. 219.ISBN 978-3-447-03255-1。
^ “Mudalayiram” - KR KrishnaSwami [4000 Divya Prabandham シリーズ、Vol. 4、初版、2009 年 7 月、A & K Prakashana]。 71-72ページ。
^ アヤンガル、D. ラマスワミー (1966)。神秘主義を覗きます。ヴィシシュタドヴァイタ・プラチャリーニ・サバ。 p. 44.
^ シュリー・ラーマーヌジャ・ヴァーンニー: ヴィシシュタードヴァイタ・ヴェダーンタの季刊誌。 Ṡrī Rāmānuja Vedānta Centre。 1995.p. 30.
^ ラーマクリシュナナンダ、スワミ（2022-04-07）。シュリ・ラーマヌジャの生涯。シュリ・ラーマクリシュナ・マート。pp.61–62。
^ Venkataraman, M. (2022-05-31). ALWARS: THE VAISHNAVITE SAINTS. Venkataraman M. p. 51.
^ マカランド・ジョシ。四千の神聖な書 01 ナライラディヴィヤプラバンダムシュリラーマバーラティ 2000。p. 186.
^ マカランド・ジョシ。四千の神聖な書 01 ナライラディヴィヤプラバンダムシュリラーマバーラティ 2000。p. 187.

[1] ナラヤナン、ヴァスダ;ナンマオルヴァール (1994)。ヴァナキュラー・ヴェーダ：啓示、朗読、儀式。サウスカロライナ大学出版局。 p. 142.ISBN 978-0-87249-965-2。

[2] ネイヤー、ナンシー・アン (1992)。神学としての詩：ラーマーヌジャの時代のシュリーヴァイシュナヴァ・ストトラ。オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク。 p. 219.ISBN 978-3-447-03255-1。

[3] “Mudalayiram” - KR KrishnaSwami [4000 Divya Prabandham シリーズ、Vol. 4、初版、2009 年 7 月、A & K Prakashana]。 71-72ページ。

[4] アヤンガル、D. ラマスワミー (1966)。神秘主義を覗きます。ヴィシシュタドヴァイタ・プラチャリーニ・サバ。 p. 44.

[5] シュリー・ラーマーヌジャ・ヴァーンニー: ヴィシシュタードヴァイタ・ヴェダーンタの季刊誌。 Ṡrī Rāmānuja Vedānta Centre。 1995.p. 30.

[6] ラーマクリシュナナンダ、スワミ（2022-04-07）。シュリ・ラーマヌジャの生涯。シュリ・ラーマクリシュナ・マート。pp.61–62。

[7] Venkataraman, M. (2022-05-31). ALWARS: THE VAISHNAVITE SAINTS. Venkataraman M. p. 51.

[8] マカランド・ジョシ。四千の神聖な書 01 ナライラディヴィヤプラバンダムシュリラーマバーラティ 2000。p. 186.

[9] マカランド・ジョシ。四千の神聖な書 01 ナライラディヴィヤプラバンダムシュリラーマバーラティ 2000。p. 187.