Loading article…
1977年9月14日から16日にかけてセントルイスで開催された会議は、ミズーリ州セントルイスに集まった約2,000人の聖公会信徒による国際的な集まりで、カナダ聖公会と米国聖公会（当時は米国プロテスタント聖公会として知られていた）が1976年の総会で導入した神学的変更を拒否することで一致していた。 [ 1 ]この会議に出席した聖公会信徒は、これらの変更は聖公会共同体の米国およびカナダ管区における根本的な変更に相当し、「キリストの唯一の、聖なる、普遍的で使徒的な教会から逸脱した」ことを意味すると感じていた。[ 2 ]神学的自由主義、[ 3 ]政治活動グループへの財政支援、[ 4 ]教会合同協議会 (COCU) への参加、[ 5 ]共通祈祷書の改訂、[ 6 ] [ 7 ]および女性司祭の叙任は、分裂の唯一の理由ではなかったが、これらの教会は、これらを主流派教会が英国国教会の正統派から逸脱している証拠とみなした。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]会議の構想は、1973 年に米国聖公会のルイビル総会の準備として、アルバート J. デュボワ牧師によって始まった。 [ 11 ]デュボワ牧師と「アングリカンズ・ユナイテッド」と呼ばれるグループは、会議に先立って教区を巡回し、支持を集めた。[ 12 ] 1976年、米国聖公会とカナダ聖公会における信仰と秩序の崩壊を懸念する信徒と聖職者の調整機関として1973年に設立された団体である、懸念する教会員の会が、翌年にセントルイスで教会会議を組織するために会合を開いた。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]
大会に先立ち、米国聖公会のジョン・アリン主教は、運動に積極的に参加している5人の司祭と会談し、「誰も教会を離れることを決意しないことを願う」と述べた。[ 17 ]
1977年9月14日、聖十字架の日、夕べの祈りの後、憂慮する教会員の会の会長であるペリー・ラウクフが会議を招集した。[ 18 ]その後、ジョージ・W・ラトラー、キャロル・E・シムコックス、トーマス・G・バーンズによる3つの基調講演が行われた。[ 19 ]ラトラーはカンタベリー大主教座との交わりを維持する問題について語り、カンタベリー大主教が彼らの主張に加わることを期待していると述べたが、「カンタベリーとの交わりは、キリストにある他の誰かとの交わりと同じように、持つことは良いことであり、喜びであり、美しく祝福されたことであるが、それは英国国教会の本質や本質ではない」と指摘した。[ 20 ]
9月15日、アルバート・チェンバースが司式し、チャールズ・F・ボイントンとクラレンス・R・ヘイデンが同席する朝の祈りと聖餐式で一日が始まった。典礼への参加は、運動に同情的な米国聖公会またはカナダ聖公会の会員に限定され、英国正教会と米国聖公会のオブザーバーは除外された。[ 21 ]聖餐を受けることは、米国聖公会のジョン・アリン主教を含む出席者全員に許可されたが、アリン主教は出席していたものの、大会で演説はしなかった。[ 22 ]午後には、カルミノ・デ・カタンツァーロ、ジョージ・H・クレンデニン、ドロシー・フェイバーらの演説が行われた。その日の後半、アルバート・チェンバースが司教視察官を務めていた聖三位一体教区の代表者たちは、ジェームズ・O・モートを新運動の初代司教に選出した。[ 23 ]
最終日の9月16日には、セントルイスの宣言と、新教会の名称案である北米聖公会（エピスコパル）が提示された。最後の議論では、モート神父を聖別する3人の司教を見つけることと、憲章を作成することが話し合われた。[ 24 ]
アリン主教の他に、米国聖公会の他の9人の主教、独立聖公会、北米聖公会（福音派）、および英国国教会の主教が出席した。[ 20 ]
米国聖公会の執行評議会は、1977年9月18日に直ちに決議を採択し、「疎遠になった同僚たちと対話を続け、自ら分離を選んだ人々に対しても門戸を閉ざさず、神の教会で再び一つになることを願う」と呼びかけた。[ 25 ]
英国国教会とローマ・カトリック教会の対話の結果、セパー枢機卿は1977年初頭に差し迫った分裂を認識し、後に司牧規定となる提案をアルバート・チェンバース主教とジェームズ・O・モート司教に提示した。聖三位一体教区から離脱してローマとの合同を求めた教区を含むカンタベリーの聖アウグスティヌス暫定教区のみが司牧規定を利用した。[ 26 ]バーナード・ロー司教がプロセスを監督するために任命され、ジェームズ・パーカー神父が彼の補佐に指名された。[ 27 ] [ 28 ]
議会の報道は、テレビネットワークを含む全国メディアや教会メディアでかなり広範囲に及び、その結果、PECUSAの分裂は宗教ニュースライター協会によって1977年の宗教ニュースのトップに選ばれた。 [ 29 ]ニューヨーク・タイムズは1977年9月17日に特別レポートを掲載した。 [ 30 ]
聖ルイス宣言は、1976年11月4日と5日にナッシュビルで開催された「憂慮する教会員の会」の会合で初めて芽生えた。北カリフォルニア聖公会教区のクラレンス・ヘイデン主教は、訪問者として出席し、「憂慮する教会員の会」が継続聖公会の設立運動を主導するのであれば、その立場について具体的かつ揺るぎない根拠を表明しなければならないと示唆した。共通祈祷書保存協会のハロルド・ウェザービー博士も、継続教会の基盤となる原則を形成する必要があるという意見に同意した。この会合後に「憂慮する教会員の会」が発表した公式声明では、継続教会の基盤となる道徳的および信仰的原則に関する声明の草案作成が委託されたことが発表された。起草委員会は1977年の春と夏に数回会合を開いた。会議の開幕24時間前を切った、懸念する教会関係者の会の最後の会議で、聖ルイス宣言の完全な草案が提示された。数時間の審議の後、草案はいくつかの修正を加えて満場一致で承認された。それは会議の1,800人の出席者の前で読み上げられ、議論や討論なしにスタンディングオベーションを受けた。[ 11 ]
セントルイス会議では、北米聖公会（監督制）の設立を承認するセントルイス宣言が採択された。第1章「教義の原則」は、後にカナダ聖公会カトリック教会の初代主教となるカルミノ・デ・カタンツァーロ牧師によって大部分が執筆された。この宣言は会議で採決されなかったものの、継続聖公会教会の大半はこれを自分たちの信仰の公式声明とみなしている。[ 31 ]
この宣言は序文と5つのセクションから構成されています。序文の主なポイントは以下のとおりです。
第1章「教義の原則」には、教義神学が収められており、ニカイア信条、使徒信条、聖アタナシウス信条という3つの信仰告白が肯定されている。同様に、7つの公会議と7つの秘跡も肯定されており、洗礼と聖体はそれぞれキリストへの統合と「十字架上のキリストの完全なる犠牲と私たちを結びつける犠牲、そしてキリストがご自身の体と血で私たちを養ってくださる秘跡」として強調されている。カトリックおよび使徒的信仰を持つ他のキリスト教徒との完全な秘跡的交わりと目に見える一致を求めるというエキュメニカルな目標が宣言されている。
第2章「道徳の原理」では、原罪、人間の生命の尊厳、そして一人の男性と一人の女性の間で行われる秘跡としての結婚について論じている。
第3章「憲法上の原則」では、司教の選出、教会会議の構造、教会裁判所の設立に関する組織原則について論じている。また、憲法制定会議の開催を呼びかけ、そこでは、教会憲章と教会法を、教会法宣言、古来の慣習、一般教会法、そしてアメリカとカナダの旧教会法に基づいて起草することが求められた。この憲法制定会議は、1978年にダラス教会会議として開催された。
第4章「礼拝の原則」では、共通祈祷書は1962年版カナダ祈祷書と1928年版アメリカ祈祷書に限って使用が認められている。これらに準拠し、かつこれらを取り入れた礼拝書も認められる。
第 5 章「行動の原則」は、財政、年金、教育といった世俗的な事柄に関するものです。世界教会協議会への加盟や教会合同協議は明確に拒否されています。カンタベリー大主教座および聖公会との交わりが再び繰り返されています。このセクションは、2014 年 10 月 17 日に聖公会カトリック教会の司教団によっても廃止され、代わりに「聖ルイの宣言に完全に賛同し、その原則を実践的に支持する使徒的およびカトリック教会と、聖なる完全な交わりを積極的に求めるべきである」と解釈されました。[ 32 ]
{{cite web}}: CS1 maint: bot: 元の URL の状態が不明です (リンク){{cite web}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)