アブ・サイード・アブ・アル・カイル

アブ・サイード・アブスル・カイルまたはアブサイード・アボルカイル（ペルシア語: ابوسعید ابوالخیر）（967年12月7日 - 1049年1月12日）は、シェイク・アブサイードまたはアブ・サイードとしても知られ、有名なペルシア人であった^[1] スーフィー教徒であり、詩人誰スーフィーの伝統の進化に広く貢献した。

彼の生涯について知られていることの大部分は、彼の死後 130 年後に孫の一人であるモハメド・イブン・モナヴァルが書いた『アスラル・アル・タウヒード』 （اسرارالتوحید、「統一の秘儀」）という本から得られます。

この本は、ペルシャ語で書かれた初期の重要なスーフィーの著作であり、さまざまな情報源からの逸話の形で彼の生涯の記録を提示し、彼の言葉を集めたものが含まれています。

彼の名声は生涯を通じてイスラム世界、さらにはスペインにまで広まった。彼は、神秘主義を表現し解明する手段として、一般的な恋愛詩を広く使用した最初のスーフィーの作家であり、ペルシアのスーフィー詩の基盤を築く上で重要な役割を果たした。彼は人生の大半をニシャプールで過ごした。

アブー・サイードは、現在のトルクメニスタンのアハル州、ホラーサーン地方のミアナ村に生まれました。彼の父親は、スーフィズムに興味を持つ薬草学者で医師でした。

その後、彼はニシャプール市に移り住み、数年後にメイハネに戻った。アブー・サイードの正式な教育にはイスラムの学問とアラビア文学が含まれており、23歳でスーフィズムに転向するまでそれを続けた。

彼はまた、同じ州の周りの小さな町を旅して、他のスーフィーや彼の教師を訪ねて時間を過ごしました。^[2] 彼はマルヴとサラフで何年も法律学とハディースを勉強しましたが、彼の人生における重要な出来事で、彼は学業を放棄し、スーフィーのサークルに参加し、神秘主義の谷に転向しました。シェイク・アボルファズル・サラフシとアブル・アッバス・カサブ・アモリからスーフィズムの方法を受けた後、シェイク・アブ・サイードは故郷に戻り、7年間苦行を実践し、40歳で ニシャブールに行きました。

彼の神秘主義は、ホラーサーン派スーフィズムの典型的な例です。彼はこの派（そしてある程度は他の派も）の過去のスーフィーの教えのエッセンスを抽出し、哲学を使わずに、よりシンプルで、ある意味ではより深い形で表現しました。

彼は、バヤズィド・バスタミーやハッラージといった初期のスーフィーたちに特別な尊敬の念を抱いていた。さらに、『アスラル・アル・タウヒード』 、『タズキラトゥル・アウリヤー』、『ヌールル・ウルーム』には、アブー・サイードがシャイフ・アブル・ハッサン・カラカニーを訪問し、彼の人格と状態に深く影響を受けたことが記されている。

彼のシステムは、彼の言葉の中に頻繁に現れるいくつかのテーマに基づいており、通常は単純な感情的な詩の形で表現されています。

彼の教えの主な焦点は「私」からの解放です。彼は「私」こそが神との分離の唯一の原因であり、すべての個人的および社会的不幸の原因であると考えていました。彼の伝記には、彼は決して自分自身を「私」や「私たち」とは呼ばず、「彼ら」と呼ぶと記されています。この無私の考えは、彼の倫理的な教えではフォトヴァト（騎士道に非常に近い概念）として、また、彼の厳格に神秘的な教えでは完全な愛のしるしであると考えられている、愛する人の前での無私の一種であるマラマートとして現れています。

これら 2 つの概念は、ある意味では戦士の倫理の精神的な形態です。その単純さにもかかわらず、これらの教えを人生に完全に適用するには、神の恩寵と経験豊富なスーフィーの指導の両方が必要であり、個人の努力だけでは不可能であると彼は信じていました。さまざまなスーフィーの著作に描かれている彼の姿は、特に喜びに満ちた継続的なエクスタシーの姿です。他の有名なスーフィーも頻繁に彼について言及しており、注目すべき例としては、ペルシャのスーフィー詩人ファリド・アルディーン・アッタールが、アブー・サイードを精神的な指導者として言及しています。スーフィーの著作 には、多くの奇跡が彼の功績として記されています。

数多くの短いペルシャ詩が彼の作品とされ、中世ペルシャの偉大な詩人の一人とされています。これらの詩の作者が誰なのかは常に疑わしく、最近の研究により、彼が生涯に書いた詩はたった 2 つであると一般に信じられています。アブー・サイードがこれほど多くの詩を書いたとされるのは、彼が詩を非常に好んでいたためです。彼の詩に対する愛は、彼が普段、日々の祈りの中で、スーフィー以外の人々が書いた愛の詩を使っていたことからもわかります。彼の最後の言葉も詩であり、葬儀ではコーランの詩を朗読する代わりに、次の詩を要求しました。

この世にこれより素敵なものがあるでしょうか！
友が友と出会い、恋人が愛する人と結ばれる。

それはすべて悲しみ、それはすべて喜び。
それはすべて言葉、それはすべて現実です。

彼に帰せられる詩のもう一つの例。

愛は私の血管に血のように流れ込み
、私を私自身から空っぽにして愛する人で満たしました。

彼女は私の存在のあらゆる部分を征服しました。
今、私に残されたのは単なる名前、残りは彼女です。

アブー・サイードは、彼の教えとスーフィズム全体がイスラムの真の意味であると主張している。彼はスーフィズムの詩句といくつかのハディースの神秘的な解釈に基づいて教えを説き 、学識のあるスーフィズム学者とみなされていた。しかし、彼のスーフィズムの解釈は、スーフィズムの解釈における知識の海とみなされていた。

今日に至るまで、これが宗教的観点から彼を批判する原因の一つとなっている。一般的に彼は神秘的な意見を大胆に表現しており、それはハッラージュを称賛したことからもわかる。ハッラージュは、当時および現代のイスラム学者の大多数から深い支持を得ていない的外れな結論により、当時のほとんどの偽スーフィーとほとんどの無知な一般人から異端者とみなされていたが、ハッラージュに関する一般的な意見は時とともに変化した。

アブー・サイードとペルシャの医師で哲学者のアヴィセンナが文通していたという証拠がある。アブー・サイードは伝記の中で、二人の何度かの会談を記録している。最初の会談は3日間の内輪の会話だったと説明されており、会談の最後にアブー・サイードは信奉者たちに、自分が（幻視で）見ることができるものはすべてアヴィセンナも知っていると語り、アヴィセンナも、自分が知っていることはすべてアブー・サイードが見ることができると述べている。現実的な理論では、神（أولياء、アウリヤ）のイスラムの聖人の間の最高のつながりを提示し、アッラー（الله、神）によって彼らに与えられたと信じられているような霊的な力の信頼性を明らかにしている。

• EG ブラウン著『ペルシア文学史』（全4巻、2,256ページ、執筆期間25年）。1998年。ISBN 0-7007-0406 -X 
• ヤン・リプカ『イラン文学史』、レイデル出版社。ASIN B-000-6BXVT-K
• 現代のアビル・ヘアー アビル・ヘアー組織 @ Khanqah Khairiyyah

ウィキクォートにアブ・サイード・アブール・ハイルに関する引用句があります。

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