969ムーブメント

969ムーブメント
၉၆၉ လှုပ်ရှားမှု
創設者	アシン・ウィラトゥ
国	ミャンマー
イデオロギー	イスラム恐怖症 仏教ナショナリズム

969運動（ビルマ語：၉၆၉ လှုပ်ရှားမှု）は、仏教民族主義運動^{[1]であり、主に}仏教徒である ミャンマー（ビルマ）でのイスラム教の拡大に反対している。 ^{[2] [3] 969の3つの数字は、「}仏陀の徳、仏教の実践、仏教徒コミュニティを象徴しています。」^{[1] [2] [4]}最初の9は仏陀の9つの特別な属性、6は仏法、つまり仏教の教えの6つの特別な属性を表し、最後の9は仏教僧伽（僧侶コミュニティ）の9つの特別な属性を表しています。これらの特別な属性は仏陀の三宝です。過去には、仏陀、僧伽、法、法の輪、そして「969」は仏教のシンボルでした。^[5]

^{この運動はミャンマー国内[6]}および国外で強い反発を受けており、国際メディアからも批判を受けている。ストレーツ・タイムズ紙は、運動指導者のアシン・ウィラトゥが最近の反イスラム暴力に対して平和のために活動すると誓約したと報じたが、批評家らは依然として懐疑的である。^[7]

様々なメディア組織は、この運動を反イスラム的または「イスラム嫌悪的」であると表現している。 ^{[8] [9] [10] [11]}この運動のミャンマー仏教徒の支持者は反イスラム的であることを否定し、ビクシュ・ ウィラトゥは、これは「ラカイン族（仏教徒）を恐怖に陥れているベンガル人」を標的とした防衛運動であると述べている。^[12]アレックス・ブックバインダーは、アトランティック誌で、この運動の起源は1990年代後半に宗教省の職員であったチョー・ルウィンによって書かれた本にあり、その教えは数秘術の伝統的な信仰に根ざしているとしている。南アジア全域で、イスラム教徒は「慈悲深く慈愛深き神の名において」というフレーズを786という数字で表し、企業はイスラム教徒が所有していることを示すためにこの数字を表示している。 969の支持者は、7＋8＋6＝21という前提に基づき、これを21世紀にビルマを征服しようとするイスラム教徒の陰謀と見ている（これはイスラム暦ではまだ21世紀ではなく、あと6世紀以上は21世紀にならないという事実を無視している）。969という数字は、 786の宇宙論的反対を意図している。 ^[1]

ウィラトゥ氏はこの運動の最高の守護者とみなされている。彼はイスラム教徒が経営する店のボイコットを提唱していると報じられている。 ^{[13] [14] [15]}ウィラトゥ氏自身、この運動は2012年のラカイン州暴動などの事件で不当に責められ、スケープゴートにされてきたと述べており、「969は暴力的ではない」と主張している。^[4]アジア・タイムズ・オンラインは彼を「複雑な人物」と表現し、イスラム教徒を悪者扱いする一方で警察の暴力にも抗議している。^[3]ストレーツ・タイムズ紙の記事によると、情報筋によるとウィラトゥ氏は口調を変え、「宗教コミュニティ間の平和を促進することを誓った」という。^[16]

2013年6月20日号のタイム誌の表紙記事はウィラトゥを「仏教テロの顔」と呼んだ。^[17]「優しさと愛に満ちていても、狂犬の隣で眠ることはできない」とウィラトゥはイスラム教徒について語った。「私たちが弱ければ、私たちの国はイスラム教化してしまう」と彼は言った。^{[2] 「[}タイム誌の記事の]タイトルを誤解し、宗教への侮辱と捉えた人もいます」と政治アナリストのヤン・ミョー・テイン博士は語った。「彼らは、仏教をテロと同一視していると信じているのです」。^[18]タイム誌の記事の掲載後、ウィラトゥは反イスラム暴力への責任を否定した。 [19]その直後、ウィラトゥを特集した2013年6月号のタイム誌はミャンマーで発禁となった。 [ ^{20 ]}

ビルマ政府はこの雑誌の記事に異議を唱えている。当局はウィラトゥ僧侶を擁護しているわけではないと否定しているが、仏教徒とイスラム教徒の間で最近起きた騒乱を受けて、この記事が問題を引き起こすかもしれないと懸念していると述べた。しかし、ビルマのテインセイン大統領はウィラトゥ僧侶を擁護し、僧侶の教団は平和と繁栄を目指しており、この報道は宗教間の信頼回復の努力を台無しにしたと述べた。「政府は現在、宗教指導者、政党、メディア、国民とともに、ミャンマー（ビルマ）から望ましくない紛争をなくすべく努力している」と同大統領は付け加えた。^{[21]ウィラトゥ僧侶は、}タイム誌の記事は仏教に対するものではなく、自分に対するものだと述べている。また、イラワジ誌のインタビューで、同僧侶はイスラム過激派が記事の背後にいて、ビルマに対してジハードを企てていると主張した。^[22]

2013年6月30日午後早く、数百人の抗議者がヤンゴンの路上に集結し、ウィラトゥと969運動に関するタイム誌の記事に抗議する平和的なデモを行った。行進する僧侶たちは、ウィラトゥは「テロリストではなく、人種、言語、宗教の守護者」と書かれた横断幕を掲げた。ミッツィマ・ニュースの取材に対し、デモ参加者の1人である51歳のオフィスマネージャーは「タイム誌は間違っている。彼[ウィラトゥ]は平和主義者だ。僧侶は皆、平和主義者だ。仏教は皆との兄弟愛を望んでいる」と語った。^[23]

2014年9月、ウィラトゥはコロンボでボドゥ・バラ・セナが主催した「大僧伽会議」に出席した。アシン・ウィラトゥは、彼の969運動はボドゥ・バラ・セナと協力すると述べた。^[24]

この運動は、仏教徒の女性が地元当局の許可なく非仏教徒の男性と結婚することを禁じる法律を起草しようとしている。^[25]この法律の原案作成に協力した高僧ダンマピヤは、この法律は異なる信仰間の平和を促進し、仏教徒の女性がイスラム教徒の男性と結婚する際にイスラム教への改宗を強制されることから「保護」することを意図していると述べた。政府の宗教規制当局は、認識されているイスラム教の脅威から仏教の信仰を保護することを支持しているが、969運動の法的イニシアチブを拒否し、969の原則に基づく「正式な組織の設立を禁止」した。^[26]

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• チッタゴン丘陵地帯紛争
  • 仏教徒への迫害#バングラデシュ
• カンボジア虐殺、カンボジア
• チャクマ族
• ジュマ族

• d'Elena, Grisel (2016年4月1日).ミャンマーにおける仏教ナショナリズムのジェンダー問題：969運動と上座部尼僧（論文）. doi : 10.25148/etd.FIDC000261 .
• 張一凡（2015）ミャンマーにおける仏教民族主義運動：969年の事例研究（論文）。hdl：123456789/51122。
• チャン・イーファン（2016）。 「ミャンマーとスリランカにおける仏教民族主義運動の比較研究：ミャンマーの969運動とスリランカのボドゥ・バラ・セナの事例研究」。. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 (2): 237–256。
• ヴァン・クリンケン、ジェリー、アウン、スー・モン・タジン（2017年5月27日）。「ミャンマーにおける反イスラムスケープゴート化の論争政治」。現代アジアジャーナル。47 （3）：353–375。doi ：10.1080/ 00472336.2017.1293133。S2CID 151452780  。
• Kyaw, San Wai (2014).ミャンマーの宗教的暴力：仏教の「包囲心理」の作用（論文）. hdl : 10220/19906 .
• コクラニス、ピーター A. (2013)。「ビルマのテロ：仏教徒対イスラム教徒」。ワールドアフェアーズ。176 ( 4 ) : 25–33。JSTOR  43554876。
• ソヘル、サルマン（2017年11月）。「ミャンマーのロヒンギャ危機：起源と出現」（PDF）。サウジ人文社会科学ジャーナル。2 （11A）：1007–1018。SSRN  3307082。