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ヨムート族（トルクメン語: Ýomut、 ペルシア語: یَمود/یُمود）は、トルクメン民族の中の大きな民族集団であり、歴史的にはトルクメニスタンの5つの主要部族の1つである。[ 1 ] [ 2 ]ヨムート族は独自の文化的アイデンティティを維持しており、現在も主にトルクメニスタン、イラン、ウズベキスタンに居住している。[ 3 ] [ 4 ]
ヨムート族に関する最も古い描写や記述は16世紀に遡る。ヨムート族と近隣の民族に関する最初の公式ガイドブックは、クレメント・オーガスタス・デ・ボーデによって書かれた『トルクマニアのヤムド族とゴクラン族について』というタイトルのものである。
19世紀の民族誌的記述は、ヨムート族内部の分裂構造に関する最も初期の詳細な記述を提供している。
19世紀半ばに王立アジア協会誌に掲載されたチャールズ・A・デ・ボーデの「トルクマニアのヨムート族とゴクラン族について」によると、ゴルガンとアトレク地域のヨムート族は4つの主要な部族グループに分けられた。[ 5 ]
デ・ボーデは、これらの集団は4人の兄弟の子孫とみなされており、その父である「ヤムド」は彼らの民族（人種）の創始者と見なされていると指摘している。
現代では部族名も変化しており、ヨムート族は現在次のように表現されている。
ロシア帝国時代の初期の民族誌的研究は、ヨムート族の中にいくつかの主要な父系集団（ウルグ）が存在することを記録している。1900年に出版された民族誌的調査では、トランスカスピ海地域のヨムート族の間では、社会的および文化的区別は、ジャファルバイ、アク、アタバイという3つの主要な系統を中心に形成されることが多かったと記されている。[ 6 ]
これらの系統は、テケ族のオタミシュ族やトクタミシュ族など、他のトルクメン部族における主要な分節区分と同様の役割を果たしていると説明されてきた。現代のヨムート族の部族意識は以前ほど厳格ではないものの、これらの集団間の方言や細かな文化的差異は、地域的な民族誌的研究において依然として指摘されている。
20世紀初頭の民族誌的研究、例えばカルポフ（1925）の研究などによると、アク（Ak）族とアタバイ（Atabai）族は最終的に融合し、アク＝アタバイ族として知られる単一の複合集団となった。この統合後も、かつての部族名は、より大きなアク＝アタバイ族の構造の中で、下位部族として存続し続けた。
ヨムート・トルクメンは伝統的に、単一の中央集権的な権威の下にある統一された部族連合ではなく、それぞれが独自の地方のハーンや首長に率いられた自治的な氏族や家系の緩やかな連合として組織されていた。これらはすべてより広いヨムートという名称で識別されていたが、これらの集団は半独立的に活動し、相互防衛や政治的利益のために必要に応じて同盟を結んだ。このような分散的な構造のため、リチャード・タッパーなどの学者はヨムートを正式な連合ではなく「連合」とみなしている。これは中央集権的な指導力を持たない部族集団を区別するために用いられる用語である。この柔軟な政治組織により、ヨムートは外部の支配に直面しても回復力と独立性を維持することができたが、外部の脅威やカリスマ的な指導者によって統一されない限り、内部対立に陥りやすいという側面もあった。[ 7 ]
ヨムート族は主に2つの地理的カテゴリーに分けられます。[ 8 ]
19世紀の民族誌資料によると、ヨムート族は生活様式と職業に基づいて、主に2つの社会経済的グループに分けられるとされている。
19世紀半ばにヨムート族について執筆したチャールズ・A・デ・ボーデによれば、これらの分類は世襲的なものではなく、生計や居住パターンの違いを反映したものであった。[ 9 ]
•チョムル (Çomur) :
チョムール族は主にゴルガン川の岸辺に居住し、南はカラス川まで広がっていた。彼らは農業を営み、小麦、大麦、米、野菜などを栽培し、川沿いの谷間に庭園や畑を維持していた。ボーデは、チョムール族が近隣のペルシャ人居住地、特にアステラバードと頻繁に商業的な交流を持ち、フェルト、織物、穀物、バター、羊、馬などの交易を行っていたと指摘している。
•チャルワ（チョルヴァ）：
チャルワ族は北部の、アトレク川沿いと砂漠に接する草原地帯に居住していた。彼らは羊、ラクダ、馬の放牧を中心とする牧畜遊牧民であった。ボーデは、彼らが耕作地や行政の中心地から遠く離れた場所に住んでいたため、ペルシアの権威からより独立し、距離を置いていたと述べている。
ボーデは、チョムルとチャルワの区別は流動的であり、家族は家畜の獲得や喪失などの経済状況に応じて一方のカテゴリーから他方のカテゴリーへ移行することができたと強調している。[ 10 ]
ヨムート族の文化は、特にその伝統、儀式、習慣において、他のトルクメン族とは独特なものである。
クシュトデプディは、即興の詩とリズミカルな集団運動を組み合わせた伝統的な歌と踊りの儀式です。2017年に、この慣習は「クシュトデプディの歌と踊りの儀式」というタイトルでユネスコの無形文化遺産代表リストに登録されました。[ 11 ]
トルクメンの公式文化出版物によると、クシュトデプディはトルクメンの民俗芸能の中でも最も特徴的な形式の一つである。[ 12 ]
この踊りは様々なトルクメン人コミュニティで実践されてきたが、ヨムート族の一部を含む沿岸部グループが、その保存と伝承に貢献していると現代の文化史書でしばしば指摘されている。しかし、ユネスコをはじめとする主要な文化遺産機関は、この伝統を特定のトルクメン部族のみに帰属させるものではないとしている。
カスピ海の沿岸に住むグルガン・ヨムート族にとって、漁業は生活の非常に重要な部分である。地元の推定によると、どの村にも最大で40人の漁師がいる。[ 13 ]歴史的には、ユーラシアコイが最もよく捕獲される魚であったが、環境破壊と乱獲により、1992年以降、その個体数は著しく減少した。今日では、ユーラシアコイはほとんど捕獲されていない。[ 14 ]近年、ヨムート族は亜鉛メッキの漁網やモーターボートなどの近代的な漁具を採用しているが、これらは魚の量と質の低下の原因として地元住民から非難されている。亜鉛メッキの網は地元では「ナマルディ網」として知られており、ナマルディは文字通り「見えない」という意味だが、口語的には男らしくないものを指すのに使われる。[ 14 ]
ハサヴァ（ハサバとも呼ばれる）は、ヨムート・トルクメン族の伝統的な女性の結婚式用頭飾りで、 高さは30cm以上にも達した。もともとは麦の茎、後には厚紙で作られた幅広の枠の上に布を垂らし、プレンジェク（ショール）またはドン（ローブ）で覆った。頭飾りは、金メッキされた銀の飾り板、ペンダント、ビーズ、鈴のついた鎖などで豪華に装飾され、鈴の音は蛇のガラガラ音に例えられた。ロシアのココシュニクに形は似ているが、はるかに背が高く、豊穣信仰に関連する古代の儀式用頭飾りの特徴を保持していると考えられていた。
伝統的に、ハサヴァは若い花嫁が結婚式当日に着用し、ガイタルマ期間（結婚後、花嫁が夫の家に完全に落ち着く前に一時的に実家に戻る期間）には外し、その後、第一子または第二子が生まれるまで再び着用されました。20世紀初頭には、出産の有無に関わらず、ハサヴァの様々なバリエーションが若い女性や中年女性の間で広く普及しましたが、背の高いタイプは珍しくなり、徐々にアリム・ダニー（またはイランの女性から取り入れたベルク）と呼ばれる短いタイプに取って代わられました。トルクメンのさまざまな部族は、ボリク（テケ）、トビー/トバ（サラフ）、バグマク（エルサリ）、チャニエ（ノクル）、ウラマック（北部ヨムト）、アラダジイ（西部ヨムト）、カルス（ハタブとムクリ）、ダスタール（サリルとゲクレン）、ペチェクなど、同様の頭飾りにさまざまな地元の名前を使用しました。 （レバプ）。[ 15 ]
ヨムート族はトルクメン族の主要部族の一つであり、伝統的に西部（シャガダム）ヨムート族と北部（ダシュホウズ）ヨムート族の二つのグループに分けられる。ヨムート族の人口の大部分はイランのトルクメン地域（トルクメンサラン、エトレク、グルゲン地区）に居住しており、小規模な集団はアフガニスタンとカラカルパクスタンにも存在する。
ヨムートという名前は非常に古くからあるが、この部族が正式な部族としての地位を得たのは、モンゴル侵攻後（12世紀以降）の中世後期になってからであるようだ。アビルガジーの『トルクメン人の系譜』（16世紀）などの初期の文献では、「ヨムート」という用語は部族を指すのではなく、より小さな家系や氏族を指すのに使われている。アビルガジーによれば、ヨムート族はサリル・ガザンの孫であるオギュルジク・アルプの子孫であり、オギュルジク・アルプ→ベルディ→グルミ→ヨムート（グルミの次男であるグルタクは兄弟の家系とみなされている）という系譜になっている。
ヨムート族がバルカン半島とマンギシュラク地方のサリル族の様々な分派から人々を集めて一つの部族に統合された可能性がある理由は以下の通りである。
・アビルガジーはヨムトをサリルの直系の子孫とみなしている。
・16世紀、ヨムート族はエルサリ族、サリク族、テケ族とともに、外サリル族として知られる部族連合に属していた。
・ヨムート族の兄弟系統とみなされているグルタグという名前は、サリル族とエルサリ族の間で氏族名として保存されている。
他のヨムート族のサブクラン名も、これらの部族に見られる民族名とよく一致している。[ 16 ]
ヨムート族の起源に関する別の見解は、ショフラト・カディロフが引用したT・P・ヴァシリエワの研究から得られる。ヴァシリエワは、現代のトルクメン人の祖先は、アラル海・カスピ海沿岸の草原地帯とトルクメニスタン南部および北部のオアシスに居住していたイラン語を話す人々であったと主張している。彼女は、中央アジア西部のこれらの古代イラン語を話す集団から、フン族時代とパルティア・康州時代にかけての文化的な連続性をたどり、古代スキタイ人がトルクメン人の民族形成における基礎的な要素を形成したことを強調している。
G. P. Vasilyeva は女性装飾品の研究で、独特のサルマティア人-アラン人グループを特定し、ヴォルガ地方や北カフカス地方の人々の宝飾品との類似性を示した。アラン人がウスチュルト高原に存在していたことは 11 世紀に確認されている。ヨムート人の宝飾品と、オセチアの 6 ～ 8 世紀の北カフカスのアラン人の装飾品、および 15 ～ 16 世紀のイングーシの山岳地帯の中世の埋葬地からの出土品との間に類似性が見られる。[ 17 ] [ 18 ]
シェヘレのソルタンシャ・アタニヤゾフ（テュルクメニニュ・ネシル・ダラグティ）（アシガバート：トゥラン-1、1994年、148ページ、トルクメン語）によれば、民族名ヨムトの起源についてはいくつかの解釈が提案されている。[ 19 ]
トルクメンの学者ナザール・ヨムドスキーは、この名前はサリル・ガザンの子孫である祖先ソユンハンの名前から来ており、その息子ヨムトは12世紀末から13世紀初頭にかけて生きていたと言われている、と示唆した。[ 19 ]
民族誌学者のアタ・ユキエフは、この名前の意味に関する2つの民話伝説を記録している。[ 19 ] 1つ目の伝説によると、この言葉は「犬の巣穴」を意味するýowm itに由来する。ある女性が移動中に子供を産み、赤ん坊を包んで犬の巣穴に置いたという話だ。この子供の子孫はýowmit–ýowmut–ýomutと呼ばれるようになった。2つ目の伝説によると、この言葉はýow（「敵」）とmut（「敗北した、征服した」）に由来し、「敵を打ち負かす者」を意味する。
19 世紀半ばにハンガリーの学者アーミン・ヴァーンベーリが提唱した別の説明では、この民族名は古テュルク語のyomという単語に由来し、「人々」「部族」「氏族」を意味し、複数形接尾辞-utが付加されたものとされています。この意味でのyomは現代のトルクメン語には残っていませんが、ýumak（「羊毛の束」）、ýumruk（「拳」）、ýumalak（「丸い物体」）、ýumurtga（「卵」）などの単語に見られます。ウイグル語ではýumut は「集団」または「集会」を意味し、古テュルク語ではýumgyやýumgylygなどの単語は「集まり」または「コレクション」を意味していました。[ 19 ]
クレメント・オーガスタス・デ・ボーデ（1848）は、ヨムート族とゴクラン族が自分たちを自由な女性の子孫とみなしていることを観察した。[ 20 ]この社会的区別は、アタ・ユキエフが記録した最初の民話と一致しており、ヨムート族は犬の巣穴に置かれた子供の子孫であるとされ、高貴な、あるいは自由な祖先を強調している。[ 19 ]
ヨムートという名前の正確な意味は不明である。[ 19 ]
伝えられるところによると、シャーガジ・ハーン（1181年頃 - 1767年）の治世末期に、ヨムート族とチョウドル族がヒヴァを占領した。抵抗運動の結果、ハーンは王位から追放された。
同年、ムハンマド・エミン・イナクに敵対する一部の高官が彼と戦い始めた。そのため、イナクはヨムート族のもとへ行ったが、18日後にアブドゥッ・サッタル・バイがそこから連れ戻された。この時、ヨムート族の支配は既に国境を越えており、彼らの残虐行為と抑圧は住民を極度に苦しめていた（フカラ）。
その結果、ムハンマド・エミン・イナク、アブドゥッ・サッタル・バイ、アブドゥル・ラ・ヒム・メフテルはヨムート族に抵抗したが、アラブ・ハーンの戦いで敗北した。ヨムート族は彼らを追撃し、カラ・テペで立ち止まり、包囲の準備を始めた。ヒヴァ人の中には和平交渉を始める者もいた。高官（ウマラ）が出てきてヨムート族の首長たちと会談した際、彼らは捕らえられ、同時にヨムート族は都市住民がテケ族とサリル族を迫害している状況を利用してヒヴァ市を占領した。
ヨムート族はアラル人の助けを借りてクングラードを征服し、（その後）権力は彼らの手に渡った。
彼らは、この（トルクメン）部族の支持者であり、その恩恵を受けていたゲルディ・イナク・ハーンを権力の頂点に据え、ムハンマド・エミンをはじめとする他の有力者たちを顧みず、軽蔑さえした。そして、この頃から民衆から財産や女性を奪い、あらゆる手段で侮辱するなど、略奪行為を始めたのである。
1770年、ウズベク族のクングラト族の指導者ムハンマド・アミンビイはヨムート族を破り、ハーン国における権力を確立した。
1779年、モハメド・エミン・イナクの命令により、ホラーサーンとグルガン・トルクメンに属するヨムート族の軍隊がヒヴァ郊外にやって来た。これらのヨムート族は2つの異なる氏族（タイフ）に属しており、一方はバイラム・シャフリ、もう一方はチョニ・シェレフ、別名カラ・チョカと呼ばれていた。モハメド・エミン・イナクは彼らを軍に迎え入れた。その後、両軍は彼の敵と戦った。
イナクの息子で後継者であるイヴズビイ（1804年3月13日没）の治世中、ヨムート族は彼と公然と敵対関係にあったわけではないようで、1206年に彼が彼らの領土に逃げ込んだという事実から判断できる。（1791 | 92）パフラヴァン・クリ・バイは「彼の怒りと厳しさを恐れた」ため、彼らによってイナクに引き渡された。
ヒジュラ暦1219年（西暦1804/05年）にエヴェズビイが死去すると、ヒヴァの権力は息子のエルトゥゼルに引き継がれ、彼はすぐに自らをハーンと宣言した。国中からトルクメン族、カラカルパク族、ウズベク族が大勢で彼を祝福しに来たが、ウルゲンチに60年間住んでいてヒヴァのハーンに従わなかったヨムート族は、エルトゥゼル・ハーンを嘲笑し、反抗的な態度を示した。
エルトゥゼル・ハーンはハーンの座に就くと、軍隊を支援して、アストラバード方面の砂漠の端、イラン領とヒヴァ市の南に位置するギュルゲンに住むヨムート族を虐殺しに行った。ヨムート族の中には定住している者もいたが、ほとんどは遊牧民であった。19世紀初頭にはおよそ1万2千世帯があった。各世帯には2人の騎手がおり、純血種の馬を所有し、槍とサーベルの扱いに長けていた。こうして、この部族は2つに分かれた。一部は従うことを決意し、「私たちは祖先の故郷を離れることはできないし、どうして異国で暮らせるだろうか！」と言った。彼らの中には、エルトゥゼル・ハーンが「略奪や不服従、強盗をやめて、他の臣民のように羊やラクダ、農作物から税金を納めて暮らすなら良いが、そうでなければ、この国から出て行け」と提案したため、従うことを拒否した者もいた。しばらくして、エルトゥゼル・ハーンはアストラバードのヨムートに誓約と保証を携えた使者を送り、「家族や親族と共に祖先の故郷に戻りなさい。我々はあなた方に愛情と愛を示し、あなた方は我々の富の利用に参加できるだろう」と伝えた。ヨムートは喜びと陽気さをもって戻り始めた。エルトゥゼル・ハーンは再び彼らに以前の所有地を返し、彼らが農業を始められるようにした。
1221年にエルトゥゼル・ハーンが亡くなった後、ヒジュラ暦1806年に権力はムハンマド・ラヒム・ハーン（1806年～1825年）の手に渡り、ヨムート族も彼に服従した。[ 21 ]
ヨムート族はペルシアとホラーサーンのアストラバード州とマザンダラン州を襲撃し、地元住民を誘拐して奴隷として売り飛ばし、主にヒヴァ・ハン国に売り渡した。[ 22 ]
19世紀半ば、ヨムート族はロシア帝国と比較的友好的な関係を築いていたが、問題は依然として残っていた。ロシアはこの関係を利用して、 1870年代初頭にテュルクメンバシ湾にクラスノヴォツク港を建設した。これは、グレート・ゲームでイギリスに対抗するための大規模な作戦の一環であった。[ 23 ]しかし、ロシア軍は軍事目的を達成するためにヨムート族を利用した。ヒヴァへの攻撃が失敗に終わった際、アタバイ・ヨムート族は条約違反でロシア軍にラクダや家畜を奪われた。数か月後、ロシア軍は1873年のヒヴァ作戦のためにアタバイ・ヨムート族のラクダを物々交換しようとした。拒否されると、彼らは再びその地域を襲撃した。[ 24 ]
1880年から1884年にかけて、ロシア帝国はトルクメニスタンへの陸上侵攻を開始し、主要な町や都市を急速に獲得した。メルヴ・オアシスに住む部族など、一部のヨムート族はロシアの支配を受け入れた。[ 25 ]しかし、ロシアのミハイル・スコベレフ将軍は脅迫を用いていくつかのヨムート族の忠誠心を獲得し、反抗者に対して懲罰的な軍事行動を行った。これらの行動は、ゲオク・テペの戦いにおけるヨムート族の大きな犠牲と相まって、ロシアとヨムート族の関係を悪化させた。[ 26 ]
1910年代、ホレズム市はトルクメン人とウズベク人の間の民族的緊張によって著しく弱体化していた。支配王朝と都市部の人口の大部分はウズベク人であったが、農村部の人口は主に遊牧民のヨムート族で構成されていた。1913年、地元のヨムート族の指導者ジュナイド・ハーンはこの弱点につけ込んで市を攻撃したが、ロシア軍の砲兵部隊によって阻止された。第一次世界大戦の勃発によりロシア軍はこの地域から撤退し、1915年にジュナイド・ハーンはホレズムへの攻撃を成功させた。彼は最終的にロシア軍の反撃によりペルシャ国境まで撤退を余儀なくされた。 1917年のロシア内戦の勃発により地元のロシア軍は再び弱体化し、ジュナイド・ハーンはホレズムを再占領した。ヒヴァのハーン、イスファンディヤル・ハーンは処刑され、サイード・アブドゥッラーが傀儡の支配者として擁立された。[ 27 ]
1918年7月、トルクメニスタンにトランスカスピアン政府が設立された。これはメンシェヴィキと社会革命党がボリシェヴィキ勢力に対抗して率いた暫定政府であった。地元のトルクメン人、特にヨムート族はトランスカスピアン政府に非協力的であることが判明した。これに対し、彼らは政府との衝突を防ぐために赤軍に対して動員された。 [ 28 ] 12月までに、ほとんどのトルクメン人は地域の安定化のためにトランスカスピアン政府と地域のイギリス軍に協力し始めたが、ヨムート族トルクメン人は政府に対して反乱を起こした。これに対し、政府は部族を軍事的に鎮圧し始めた。[ 29 ]
1924年1月、ジュナイド・ハーンは軍を再編成し、ヒヴァ市に対する3週間の包囲戦を指揮したが失敗に終わった。7月には亡命を余儀なくされた。[ 30 ]