シュタベイ

ラ・シュタバイ（スペイン語発音： [la iʃ.taˈβaj]）は、ユカタン半島で男性を襲う悪魔のような魔性の女についてのユカテク・マヤの 民間伝承である。 ^[1]彼女は森に住み、その比類のない美しさで男性を死に誘うと言われている。 ^[2]彼女は足首まで届く美しい輝く黒髪を持ち、白いドレスを着ていると言われている。 ^[3]この神話の最も受け入れられているバージョンの1つは、ヘスス・アスコラ・アレホス著の「マヤの伝説（1998年）」という本に由来している。 ^[4]

「Xtab」という用語は、首吊り自殺や絞首台自殺の女神である古代マヤの女神イシュタブを指すために使用されました。 ^[5]ペレスの『マヤ語辞典』によると、「Ix」は女性接頭辞で、「tab」、「taab」、「tabil」は「特別な用途のロープ」と翻訳されます。^[5]イシュタブは、自殺が名誉ある死に方であると考えられていたため、首を吊った人を天国に導く霊媒の役割を果たす慈悲深い女神と見なされていました。 ^{[5] [6]}

ユカタン半島の村かプエブロに、シュケバンとウツコレルという、同じように美しい女性が二人住んでいた。^[7]時には、この二人は姉妹だと言われることもある。^[8]シュケバンは、その淫らな振る舞いのためにコミュニティからひどい扱いを受けていたが、ウツコレルは独身を貫いていたため高潔だとみなされていた。^[7]村の人々はシュケバンを追放しようとしたが、さらに辱めるために留まらせることにした。ひどい扱いを受けていたにもかかわらず、シュケバンは貧しい人、病人、困っている動物の世話をした。シュケバンとは対照的に、ウツコレルは冷酷で、周囲の人々、特に社会的に自分より下の人たちよりも自分が優れていると信じていた。^[4]町の人々はウツコレルの独身を崇拝し、彼女の残酷さを無視した。^{[4] [7]}

シュケバンの死から数日後、町の人々は動物たちに守られ、香りのよい花々に囲まれた彼女の遺体を発見した。^[7]生前シュケバンが助けていたホームレスや貧しい人々が彼女の葬儀を執り行い、その後まもなく彼女の墓の周りには神秘的で甘い香りの花が咲いた。シュケバンはマヤ語でxtabentún（Ipomoea corymbosa（ヒルガオ科））と呼ばれるアサガオの一種に変身していたからである。Xtabentúnは生垣に絡みつく垂れ下がった蔓性植物で、繊細な白いトランペットの花序で空気を匂わせる。シュケバンが人間だった頃に無防備だと感じていたように、シュケバンがそのような隠れ場所を求めるのは無防備（トゲがない）だからだと言われている。^[7]この花は同名のリキュールの原料となっている。 ^[9] イポメア・コリンボサはアステカ人が最も賞賛した催淫薬の一つでもあり、アステカ人はこの植物をナワトル語でコアクシウイトルと呼び、精神活性作用のある種子をオロリウキ（丸いもの）と呼んでいました。今日でも、この種子はサポテカ人が行う治療儀式で治癒トランス状態を誘発するために使用されています。^[10]

ウツコレルは、自分の純潔さゆえに自分の死体はシュケバンの死体よりも臭いがいいはずだと傲慢にも信じていたが、彼女の死体は耐え難いほどの臭いを放っていた。^[7]プエブロ全体が彼女の葬儀に集まり、彼女の墓の周りに花を供えたが、翌日には花は消えていた。ウツコレルは、ツァカムサボテン（マミラリア・コロンビアナ亜種ユカタネンシスまたはマミラリア・ヘイデリ亜種ガウメリ）の悪臭を放つ花となった。^[7]ウツコレルは、死後も美しい花となるよう、再び女性になりたいという彼女の願いを叶えてくれる悪霊に祈ったが、愛することができず、嫉妬と怒りだけに突き動かされていた彼女は、外見は美しい女性だが内面は残酷で略奪的な悪魔シュタバイとなった。^[7]

シュタバイは白いドレスを着て、大きな黒い目をしており、足首まで届く長い黒髪で夜遅くに外出している男性を誘惑すると言われている。^{[11]彼女は}セイバの木（マヤ文化の聖なる木）の後ろに待機し、ツァカムサボテンのトゲで髪をとかしていると言われている。 ^[4]彼女は男性を森の奥深くに誘い込み、道に迷わせて混乱させてから性交する。^[11]性交が終わると、シュタバイは毒蛇に変身して男性を食い尽くす。^[2]神話の他のバージョンでは、シュタバイは人を破滅に誘い込むために、好きな形や性別で現れることができる。シュタバイは木の下で待ち伏せして犠牲者を誘惑し、崖から突き落として最後に心臓を引き裂く。^[2]

伝説の別のバージョン、特にキンタナ・ロー州では、シュタバイは酔っぱらい、泥棒、暴力犯罪者を罰する神であるとされています。^[12]

シュケバンは、その淫乱な性格と、その結果としてコミュニティから受けたひどい扱いにもかかわらず、周囲の人々を助け、それが最終的にシュタベントゥンの花に変身するに値するものとなった。対照的に、ウツコレルは、彼女の性的な純潔と、その結果としてコミュニティから受けた親切な扱いによって、自分が高潔であると信じていたが、同時に、虐げられた人々に対しては傲慢で冷酷であった。この伝説の教訓は、独身と外面的な美徳は、不注意な者を傲慢の罪に導き、自分より恵まれない人々への思いやりを持つことができる優しい心（内面の美しさ）に支配されない限り、ほとんど価値がないということである。^[7]

死のテーマは、シュタバイ神話の様々なバージョンすべてに共通している。^[11]神話における死への恐怖は、死者が生者に危害を加える能力と、死者が敵意を持っているという信念に依存している。^[11]

ラ・シュタバイでは、人間の心の象徴が神話全体を通じて頻繁に繰り返され、シュケバンとウツコレルの性格は、彼らが持つ「心」のタイプに基づいて描写されている。^[4]シュケバンは温かい心を持っていたが、ウツコレルは冷たい心を持っていた。^[4]ウツコレルは死後も、もう一度人生を体験したいと思ったが、嫉妬と愛のない心を克服できなかった。^[4]

セイバの木はマヤ人にとって神聖な木であり、徳の高い人は死後セイバの木になることができると信じられていた。^{[4]セイバの木は、}天と地と冥界をつなぐ軸である世界の具現化であると考えられている。^[4]シュタバイは、セイバの木の伝統的な意味を覆す。なぜなら、セイバの木の後ろに隠れて犠牲者を破滅へと誘い込むからである。^[7] 伝説によると、セイバの根はシュタバイが地上から連れ去ったすべての男たちが行く場所であり、そこから戻ってきた者は一人もいないという。^[7]キリスト教の植民地主義者が、セイバの木の意味を神聖な木から危険な場所へと変えることで、元の伝説を改ざんしたのではないかと示唆されている。^[8]

シュタバイは、肩まで届く長い黒髪をツァカムサボテンのトゲでとかしていることで知られている。^[4]マヤ文化では髪を長く健康に保つことが非常に重要視されているが、湿度の高い気候と長時間労働によりこれが難しいため、働く女性は通常、髪を顔から後ろにまとめている。^[4]シュタバイの髪は、マヤ女性の典型的な髪型とは対照的だが、この文化の美の理想を表している。^[4]

ウツコレルは性交渉を控えていたため、純潔で知られていました。^[7]マヤ文化では、女性は慎み深く、結婚するまで性交渉を控えるよう奨励されています。^[4]女性は純潔の象徴であり、男性と二人きりで話さないように教えられています。^[4]マヤの女性はこれらの文化的期待に従わなかった場合、その行動を非難される可能性があります。^[4]シュケバンは、女性の行動に関する伝統的な期待に従わなかったため、コミュニティから恥をかかされ、屈辱を与えられました。 ^[7]シュタバイは誘惑で男性を誘い込みますが、これは伝統的なマヤ文化に反しています。^[4]

シュタバイの伝説は現代のマヤ文化の一部であり、神話は現在の信仰に影響を与えている。^[4]ユカタン半島では、シュタバイという言葉は女性と男性の望ましくない行動を意味し、母親や祖母は子供たちに良い行いを教えるためにこの伝説を使用している。^[3]この神話はまた、現代世界における不貞の危険性に対する警告としても機能しており、シュタバイの犠牲者は一般的に、夜に家を出て酒を飲み、他の女性の気を引こうとする夫たちである。^[4]この神話は、両親と祖父母の両方によって使用され、若者に、大人になってから直面する誘惑に抵抗し、パートナーをだます必要性を早いうちから印象づけている。^[4]

シュタバイの伝説は音楽に影響を与えている。^[13]ペルーのソプラノ歌手イマ・スマックによるレス・バクスターのアルバム「Voice of the Xtabay」では、彼女の音楽の中でシュタバイの魅力が描かれている。^[13]

シュタバイはインドの民間伝承のチュレルと比較されている。^[14]

ラ・ヨローナの伝説と多くの類似点がある。この幽霊はメキシコ中をさまよい、自分の子供を探して生きている子供を見つけるとおびき寄せると言われている。^[11]ヨローナの伝説のバリエーションはメキシコ全土で語られており、ヨローナの人物は哀れみと恐れを同時に受けることができる。^[15]すべてのバージョンにおいて、ヨローナの人物は白を着ていることから「白い貴婦人」として知られている。^[15]ラ・ヨローナに似た伝説には、ラ・マリンチェとラ・シュタバイがある。^{[11] [15]} ラ・マリンチェは3人の男性との間に3人の息子をもうけ、3人の愛人を溺死させたが、今では川沿いで彼らを探し、際限なく呼びかける呪いをかけられている。^{[11]ラ・マリンチェを見た人は、彼女を見た位置で首が動かなくなり、}キュランデロ（ヒーラー）に治療してもらわなければならない。^[11]

• バシル・F・カートリー（1960年7月）。 」「『ラ・ヨローナ』と関連テーマ」。Western Folklore . 19 (3​​): 155–168. doi :10.2307/1496370. JSTOR  1496370.
• ミラー、エレイン・K.（1973）。ロサンゼルス地域のメキシコ民話：序論、注釈、分類。テキサス大学出版局。ISBN 978-0-292-74143-0。
• ロメロ、ロランド。ハリス、アマンダ・ノラシア (2014)。フェミニズム、国家、神話: ラ・マリンシュ。アルテ・パブリック・プレス。ISBN 978-1-61192-042-0. OCLC  1039712483.
• スローン、ヘザー (2009)。 「異国の音楽: エキゾチックなラウンジミュージックにおける文化的ヒントの提供者としてのパーカッション」。カレッジミュージックシンポジウム。49/50: 409–426。JSTOR  41225268。
• スター、フレデリック（1904）。南メキシコの民族誌に関するノート。OCLC  254978548。
• プロウス、メアリー (2005)。ユカテカ マヤ ストーリー: チェンジャからミルパまで。ラビリントス。ISBN 978-0-91143-7577. OCLC  894928070.

• La Xtabay （スペイン語）