ネパールの女性

ネパールの女性

一般統計
母体死亡率 （10万人あたり）	170（2010）
国会議員の女性	33.2% (2012年)
中等教育を受けた25歳以上の女性	17.9% (2010)
労働力における女性	80.4% (2011)
ジェンダー不平等指数[1]
価値	0.452 (2021)
ランク	191人中113位
世界男女格差指数[2]
価値	0.692 (2022)
ランク	146人中96位

ネパールにおける女性の地位は、歴史を通じて変化してきました。1990年代初頭、他のアジア諸国と同様に、ネパールの女性は生活のほぼすべての面で一般的に男性に従属していました。歴史的に、ネパールは主に家父長制の社会であり、女性は一般的に男性に従属していました。男性は家族のリーダーであり、女性よりも優れていると考えられていました。また、社会規範や価値観は男性に有利に偏っていました。社会における息子に対する強い偏見は、娘が生まれたときから差別され、発展のあらゆる側面を達成する機会が平等に与えられなかったことを意味していました。 ^[3]娘は、権利、教育、医療、親の財産権、社会的地位、亡くなった両親の葬儀など、多くの特権を奪われ、他人の財産であり負債であると考えられていました。^[4] 過去1世紀で、ネパールの女性の役割と地位は劇的に前向きに変化し、男女の不平等は減少しました。 1990年の憲法では、民族、カースト、宗教、性別による差別なくすべての国民に基本的権利が保障されているが、社会の近代化と一般国民の教育の向上も男女平等の促進に重要な役割を果たしてきた。^[5]現代のネパール社会では、女性の役割がさまざまな形で変化している。

紛争後の困難な移行期の状況にもかかわらず、ネパールは今日、経済発展に向けて急速に前進しているだけでなく、貧困と飢餓、初等教育の普遍化、乳幼児死亡率、妊産婦の健康、ジェンダー平等と女性のエンパワーメントに関する目標を達成しています。制憲議会における女性の代表は、1991年（当時の議会）の2.9％から、2013年11月の選挙では29％に劇的に増加しました。^[6]女性は現在、あらゆるレベルで指導的役割を担い、意思決定に参加しています。ジェンダー平等の公約の説明責任と監視を強化し、ジェンダー平等と女性のエンパワーメントの規範的側面と運用側面のつながりを確立し強化するために、政府の関与が増加しています。^[6]今日、ネパールの女性は文化的伝統に逆らい、コミュニティのリーダー、環境保護主義者の政治家、ビジネスオーナーになっています。^{[7] 2015年10月、ネパールは}ビディヤ・デビ・バンダリという初の女性大統領を選出しました。^[8]その他の有名なネパール人女性には、CNNの今年のヒーローを受賞したアヌラダ・コイララ、プシュパ・バスネット、女性として初めてエベレストに登頂したパサン・ラム・シェルパ、国際的な賞を受賞したアスリートのミラ・ライ、ププ・ラム・カトリ、女性初の最高裁判所長官のスシラ・カルキなどがいます。^[9]

現代ネパール社会における女性の役割と地位は大きく変貌し、憲法によって権利が保障されているものの、いくつかの大都市以外ではその施行は緩いものとなっている。^[10]ネパール社会は父系血統と父系居住制度を強調するヒンズー教の信仰体系の影響を強く受けていることから、こうした法律の特定の側面を実施することは課題となっている。^[5]険しく山がちな地形もこの問題に拍車をかけている。こうした辺鄙な場所では、男女格差は依然として存在し、女性の権限は限られており、家事労働に限定され、教育を受けることができず、カーストに基づいて差別され、医療へのアクセスも乏しい。^[6]既存の法律は性犯罪に対処するには不十分であり、ネパールにはセクハラに対処する法律がない。^[10]ネパールの女性はレイプや家庭内暴力を受けやすく、若い女性はインドの売春宿に人身売買される危険がある。^[8]また、カーストや月経に関連した迷信やタブーも多く存在し、女性に対する不平等な扱いにつながっています。これらのケースでは、月経中は飲料水に触れることが許されず、家から離れて隔離された生活を送る必要があり、宗教活動を行うことも参加することもできません。^[11]

ネパールは主に農業社会であるため、年長の女性メンバーは、資源を管理し、植え付けと収穫に関する重要な決定を下し、支出と予算の割り当てを決定することによって、家族内で指揮権を握っていました。しかし、女性の生活は、ほとんどの家事、水と家畜の飼料を汲み、農作業を行うという伝統的な役割に集中したままでした。女性の社会的地位は、主に夫と両親の社会的、経済的地位に左右されました。市場、生産サービス、教育、医療、地方自治体へのアクセスは限られていました。栄養失調と貧困は女性に最も大きな打撃を与えました。女性は通常、男性よりも一生懸命、長時間働きました。対照的に、上流階級の家庭の女性は、ほとんどの家事やその他の雑用を担当するメイドを雇っていたため、男性や社会経済的に低いグループの女性よりもはるかに少ない労働時間でした。経済的繁栄は別として、意思決定は家族の男性に委ねられていました。

女性の経済的貢献は大きいが、伝統的な役割が当然視されていたため、ほとんど注目されなかった。雇用された場合、女性の賃金は通常、男性よりも 25% 低かった。ほとんどの農村地域では、家庭外での女性の雇用は、一般的に、植え付け、除草、収穫に限られていた。都市部では、農村地域から移住してきた女性や経済的地位の低い女性が、家事や伝統的な仕事のほか、政府部門で主に低レベルの役職に就いていた。

女性の地位を測る具体的な尺度は、教育の達成度である。憲法では女性に平等な教育機会を与えているが、多くの社会的、経済的、文化的要因が女子の就学率の低下と中退率の上昇につながっている。女性の平等な機会と地位の向上を阻む最大の障害は、非識字である。女性は家父長制社会が課す悪循環に陥っていた。地位が低いために教育を受ける機会が妨げられ、教育を受けられないことで地位と立場が制限された。女性の識字率は長年にわたって著しく向上してきたが、1990 年代初頭の水準は男性の水準をはるかに下回っていた。

裕福で教育水準の高い家庭の女児の教育水準は、貧しい家庭の女児の教育水準よりもはるかに高かった。教育水準におけるこの階級格差は、男子にも当てはまった。ネパールでは、他の多くの社会と同様、教育は階級によって大きく偏っていた。

1990 年代初頭、教育レベルと地位の間には直接的な相関関係がありました。教育を受けた女性は、政府や民間のサービス部門で比較的地位の高い役職に就くことができ、教育を受けていない女性よりもはるかに高い地位にありました。この一般的なルールは、家庭レベルよりも社会レベルでより当てはまりました。家族内では、教育を受けた女性が教育を受けていない女性よりも高い地位にあるとは限りませんでした。また、家族内では、女性の地位、特に嫁の地位は、夫の権威と実家の富と地位に何よりも密接に結びついていました。

1990年のネパール王国憲法には、いかなる人も性別に基づいて差別されないことが保障されており、1991年に政府は女性に対するあらゆる差別の撤廃に関する条約（CEDAW）を批准した。

1975年の民法改正により、女性の財産権に関する最初の明確な規定が導入された。同法では、35歳まで未婚の女性には財産を相続する権利があるとされた。2002年には、出生時から財産を相続する権利を女性に与える法案が可決されたが、結婚時には財産は両親の家族に返還されなければならず、妻は代わりに夫の財産と同等の権利を得ると規定された。2002年の法案には、女性の権利に関するその他の規定も含まれており、特に、一定の条件下での女性への離婚権の付与、中絶の合法化、強姦犯への刑罰の強化などが盛り込まれた。^[12]ネパール暫定憲法2063には、女性の地位を向上させる規定がいくつかある。憲法では、娘は要求すれば息子と同等の親の財産を受け取ることができ、女性は夫と離婚してその財産の50％を受け取ることができ、子供は母親の名義で市民権を取得でき、すべての政府機関で女性に20％の割り当てが維持され、議会では33％の議席が女性のために維持されると規定されている。これらの取り組みは、女性が国の主流政治に参加し、社会的、経済的に強くなれるようにするために行われている。^[要出典]

ネパールは2006年に夫婦間の強姦を違法化した。^[13]

政府と女性による最近の努力により、女性は多くの面でより強力なアプローチをとることができるようになりました。現在、女性は政治、ビジネス、その他の分野に携わっています。ネパール政府による最近の調査では、ネパールの女性の権利の分野で着実かつ大きな改善がみられました。^[要出典]

2021年2月、移民局は性的人身売買と闘うため、40歳未満の女性が海外に渡航する際には家族からの手紙と許可証を所持することを義務付ける政策を提案した。人権擁護団体は、この提案は性別と年齢に基づく差別であると考えている。この政策に批判的な人々は、この政策は女性を不法就労に追い込み、人身売買や虐待のリスクを実際に高めると考えている。^{[14] [15]}

ネパールでは、変化する状況下でも、男性が「公的な」稼ぎ手（養育者）で女性が「私的な」世話役という歴史的なジェンダーの役割、空間、固定観念が支持されている。これは、女性が極度の経済的ストレスと貧困の中で、有償市場の労働分野で労働を提供しなければならない状況によって永続化されてきた、女性の非労働と世帯の地位との関連によるものである。 ^[16]男性が主に外の世界と関わり、女性の主な活動領域は家庭内である。ネパールの少女と女性は、少年と男性よりも多くの時間を家事、経済活動、農業活動に費やしていると言われている。しかし、一方では、時には家事活動と絡み合っていて無給であることが多いという仕事の性質上、他方では、経済活動の定義に欠陥があるため、女性の経済参加は統計的に見えないままである。ケア部門で女性が担う役割、主に生殖労働、出産、育児、子育て、家庭の維持は、国民経済計算システムの対象外の活動である。これらの活動は、世帯員の幸福と、経済、社会、政治のさまざまな分野への効果的な参加にとって極めて重要であるが、依然として非経済活動のままである。統計上は経済的にカウントされず、したがって金銭的に評価されないこれらの役割を女性が担っているため、女性の役割と貢献は低い地位に置かれている。^[16]

ネパールの状況では、女性のエンパワーメントと発展は、社会、文化、経済生活のあらゆる側面に影響を与える支配的なヒンドゥー社会構造と密接に結びついています。この構造は、女性に限定された役割を割り当てており、その役割にはほとんどの場合、家庭や家族の責任が含まれます。ネパールの女性はこのシステムを内面化しているため、家庭以外の役割を想像することが困難になっています。女性はまた、社会の態度を受動的に受け入れることで、お互いを傷つけています。ネパールでは、女性の言葉は半分しか真実ではないと考えられており、真剣に扱われていません。驚くべきことに、男性も女性もこの社会の態度を受け入れています。女性は、自分自身がお互いを真剣に受け止めていない限り、男性が自分や自分の要求を真剣に受け止めてくれることを期待することはできません。女性が自分の限られた社会的地位を受動的に受け入れたことで、性差別が永続化しました。多くの女性は、これが常にそうであったこと、そしてこれからもそうであると信じています。家庭では、ネパールの女性は生命の源であると考えられていますが、男性家族のために奴隷のように働かされることも強いられています。女性は季節労働者のように扱われ、不要になると追い出されてしまう。多くの場合、それは息子を産めなかったからである。しかし、生物学では、性別は父親の精子によって決まるとされている。女性がそれを真実だと信じ、両親が性差別が当たり前の家庭で子供を育てることを選択する限り、社会の態度は変わらないだろう。^[3]

一部の民族グループや社会階級では、タカリ族の女性がホテルやケータリング業に携わっていたり、教育を受けたグルン族の女性が民間部門や公共部門で役職に就いていたり、労働者世帯やいわゆる職業カースト出身の女性たちが畑仕事や他人の荷物運びとして働いていたりするなど、経済における女性の役割は家庭の領域を超えている。主に家事や自給自足の生産に限定されているより正統派のヒンズー教徒のコミュニティの女性は、女性が市場経済に積極的に参加しているチベット・ブナン族のコミュニティの女性よりも、主要な家計の決定においてあまり重要な役割を担っていないことが指摘されている。裕福な家庭の娘や姉妹の中には、学校の先生やソーシャルワーカーなどの仕事に就いている人もいる。裕福な家庭の男女はどちらも学校に通う機会を得る。逆に、貧しい家庭で学校に通っているケースはほとんどない。裕福な家庭は読み書きができるから、地方政府や準政府の仕事は彼女たちの手に渡る。貧しい家庭では、耕作、屋根葺き、木登りして飼料を刈り取る、米の脱穀、種まき、竹かごや竹マット作り、農具の製造などが男性の主な仕事であるのに対し、粟や籾の移植、トウモロコシやキビの粉砕、作物の脱穀と篩い分け、米の炊き方、道具の洗浄は女性の仕事である。穴掘り、結婚、収穫、荷物の運搬は男女ともに一般的である。母親は通常、乳児の授乳を行う。乳児の世話は母親が主な役割を担っており、祖母、姉妹、年長の子供たちもこれをサポートする。^[17]

ネパールでは、持参金の習慣は今でも一般的であり、持参金制度がネパールで禁止されているにもかかわらず、持参金に関連した暴力は依然として問題となっている。^[18]法律があるにもかかわらず、一般的には罰せられないという認識のもと、持参金に関連した家庭内暴力事件は続いている。 ^[19]持参金の習慣は社会的名声と密接に関係しており、持参金に関連した暴力は特にテライ地帯で蔓延している。2009年、ネパールは持参金を違法とする社会慣習法を制定したが、施行された例は知られていない。^[20]

ネワール族などの一部のコミュニティでは、持参金制度は、花嫁が将来問題に直面した場合に備える贈り物として考えられていました。持参金は花嫁の財産となり、花嫁が核家族を始める必要が生じた場合に自由に売却または使用できました。そのため、持参金として受け取った道具やお金は、必要なときが来るまで花嫁自身が別途管理しなければなりませんでした。しかし、インドのカースト制度に似た他のコミュニティの影響力が強まるにつれ、この制度は変化し始めました。そして時が経つにつれて、実際には花嫁の家族に花婿の家族の期待に応えるようより大きなプレッシャーをかけるような制度になってしまいました。これは今度は、物質的な支援を提供することで女性の地位を強化するという当初の考えとは逆に、女性の家族内での地位を弱めるものとなりました。

ネパールでは児童婚が一般的です。^{[21] [22]}少女の結婚の習慣は貧困によって引き起こされることが多いですが、教育水準、富、地理的位置、宗教、民族によってその普及率は国によって異なります。^[23]これらの結婚は若年での妊娠と出産につながり、子宮脱などの健康上の問題を引き起こすことがよくあります。^[24]

結婚自体から生じる問題とは別に、未亡人もまた蔓延している。これらの未亡人は魔女や不運とみなされている。未亡人は罪を悔い改め、残りの人生は白い服を着ることを強いられる。再婚、人生の一般的な楽しみ、特定の食べ物、家族行事、男性と目を合わせること、家を出ることさえ未亡人には禁じられている。これは特に未亡人にとって問題視されている。なぜなら、彼らは本質的に人生を放棄するからである。児童婚はヒンズー教文化の一部であり、多くの人々はこの慣習を問題視していない。ネパールの未亡人の多くは結婚中および結婚後に虐待やトラウマに苦しんでいる。新郎と新婦の年齢差は通常大きい。^[25]

世界で7億人以上の女性と少女が18歳未満で結婚している。男女間の格差は明らかで、15歳から18歳で結婚した男子はわずか156人であるのに対し、女子は7億2000万人である。ネパールは児童婚率が最も高い上位10カ国に入っている。^[26]

ネパールの文化、社会、宗教的パターンは、女性の社会的地位を低くすることを繰り返し強制し、しばしば男女間の破壊的なライフスタイルにつながっています。この暴力的な文化は、彼らの社会の結婚生活の側面で最も蔓延しています。ネパールの女性は、人類の平等なメンバーとして扱われるのではなく、夫の単なる奴隷以下として恥をかかされています。女性はパートナーの要求を決して拒否してはならず、同意しない場合は、この行動が修正されるまで「罰せられる」ことになります。ネパール文化のこの側面は、一般的に家庭内搾取の刺激剤として作用します。^[27]しかし、ネパールの法律によると、女性が家庭内暴力を受けたのは、強制的な性交を受けた場合のみです。残念ながら、多くの場合、暴行を受けた女性も、暴行した男性も、犯罪を報告しません。さらに悪いことに、報告された場合でも、何らかの形で結果的な罰が執行されることはほとんどありません。^[28]

2009年、ネパールの15～24歳の既婚女性に対する特定のリスク要因と家庭内暴力との関連性を調べる調査が行われた。科学者たちは、この腐敗の連鎖が制御不能になる前に解決しようと決意した。この調査では、これらの女性の約51.9％が、精神的、身体的、その他の形態を問わず、生涯で何らかの暴力を経験したと報告していると結論付けられた。実際、25.3％が身体的暴力を経験したと具体的に述べ、46.2％が何らかの性的暴行の被害にあったことを認めた。^[27]これらの数字は研究チームに衝撃を与えただけでなく、ネパールの家庭内暴力の調査において連鎖反応を引き起こした。BMCウィメンズヘルスによる調査によると、ロジスティック回帰分析により、ネパール人女性の識字率、医療、年齢差、アルコール消費が、結婚生活における女性の性的強要の経験と有意な関連性があることが判明した。^[29] ProQuest Biological Science Collection も調査を発表し、ネパール人男性の 21% が配偶者を身体的に虐待することは完全に正当であると考えていると報告しています。さらに、これらの男性の約 5% が性交のために力を使うことを正当化し、3% が配偶者がその時点で性交を望まない場合は不倫を正当に行うことができると回答しています。^[30]したがって、ネパールの家庭内暴力という圧倒的な問題を解決するには、まず夫の信仰と文化的儀式に取り組む必要があります。ネパールの男性は、妻を身体的に懲らしめることは道徳的に正しいことであり、場合によっては市民としての義務であると強く信じています。これらの女性たちの生活向上のために、男性の信仰体系全体を変えなければなりません。^[30]

ネパールの社会的側面を研究している科学者は、ネパールで蔓延している家庭内暴力は 1996 年にまで遡ることができると考えています。この年、ネパールの人々は人民戦争に耐え、その影響はその後何年も続きました。憂鬱、不安、一般的な不信が国を襲いました。戦争前、ネパールではほとんど暴力が記録されていませんでした。^[31]この蔓延する暴力はまた、ネパールの未婚の若者と比較して、家庭内暴力を報告する既婚の若者の割合がはるかに高いという事実によるものかもしれません。結婚が根本的な問題です。ネパールの人々が理解している結婚の基準と期待はすべて間違っています。ネパールの結婚は、夫と妻というよりも、主人と奴隷の関係に関連付けやすいです。西洋の結婚は、結婚は愛と信頼の基礎に基づくべきであるという期待を設定しましたが、ネパールでは持参金などのシステムがこの概念を覆しています。

2009年に「家庭内暴力および処罰法2066」と呼ばれる法律が可決されたが、ほとんど施行も認知もされていない。^[27]この性的暴行に対する法律はめったに執行されないため、ネパールの女性のほとんどはその存在すら知らない。犯した行為によっては、この法律により、犯罪者は最長6か月間刑務所に送られる可能性がある。^[28]これらの女性たちが、自分に対して行われた犯罪を報告できる安全な場所があれば、人生の結末は劇的に良い方向に向かう可能性がある。しかし、行為後だけでなく、将来の暴行を防ぐ方法として注意を払う必要がある。後になってから不法行為を非難するのではなく、結婚当初から夫婦間のコミュニケーションを促すことに同等の注意を払う必要がある。

女性の社会的地位の向上には、経済的なエンパワーメントが大きな役割を果たします。皮肉なことに、いくつかの例がそれを証明しているにもかかわらず、教育を受け経済的に自立している女性も家庭内暴力の対象となっています。社会構造上、女性は恥や汚名を恐れて声を上げることができないため、虐待の連鎖が続いています。

2011年の国勢調査によると、ネパールの男性の識字率は71.1%であるのに対し、女性の識字率は46.7%でした。政府プログラムと非政府プロジェクトのエンパワーメントへの取り組みにより、数年前の状況と比較すると状況はいくらか改善しています。都市部における女性の教育と雇用の状況は多少改善していますが、農村部の状況は依然として同じです。ネパールの女性のほとんどは家族の無給労働力として働いており、76%以上の女性が農業に従事しているため、家族が見返りに得る経済的利益への女性の貢献は認識されていません。ネパールでは、固定資産の所有権を持つ女性はわずか19%であるのに対し、25%の女性が世帯主です。ネパールの政府と法制度も家父長制の姿勢を反映しています。法的には娘は父親の財産を主張できず、女性は夫の財産を受け取る権利があります。^[要説明]データと法律規定は、女性が経済資源に平等にアクセスできないことを反映しており、それが財産や経済に関する決定を下すことを制限し、女性が社会から取り残される原因となっている。^[要出典]

同国の2013～2017年戦略では、女性の不平等が発展の障害であると特定しており、この戦略では社会、政治、政府システムにおける女性のエンパワーメントに取り組んでいる。初の女性大統領、初の女性下院議長、初の女性最高裁判所長官の誕生により、教育や経済的アクセスを通じて女性のエンパワーメントに関して前向きな変化が見られるようになると期待されている。^[32]

チャウパディはネパール西部のヒンズー教徒の女性に行われる社会慣習で、月経中は女性が通常の家族活動や社会活動に参加することを禁じる。この期間中、女性は不浄とみなされ、家から出られず小屋で暮らさなければならない。チャウパディは2005年にネパール最高裁判所によって違法とされたが、この伝統はなかなか変わらない。^{[33] [34]} 2016年にチャウパディ小屋で女性が死亡した後、政府は女性にこの伝統を強制する者を処罰する法律を可決し、2018年8月に施行された。^[35]

ネパールでは魔女狩りが一般的で、特に低カーストの女性を狙っている。^{[36] [37]}魔術に関連した暴力の主な原因には、迷信が広く信じられていること、教育の欠如、一般の認識の欠如、文盲、カースト制度、男性優位、女性の男性への経済的依存などがある。この形態の暴力の被害者は、しばしば殴打され、拷問され、公衆の前で辱められ、殺害される。時には、被告の家族も暴行を受ける。^[37] 2010年、女性・社会福祉大臣のサルワ・デヴ・プラサード・オジャは、「迷信は私たちの社会に深く根付いており、魔術への信仰はその最悪の形態の1つです」と述べた。^[38]

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  ネパール人の母親と子供
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  ネパールの若い女性
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  ネパールの女子生徒
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  ネパール人女性の肖像
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  若い女性ダンサー
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  キャンドルを売る女性
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  年配のネパール人女性

• ネパールにおける男女不平等
• ネパールの女性の権利

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