文成公主

文成公主རྒྱ་མོ་བཟའ་མུན་ཆང་ཀོང་ཅོ
ツェンモ
文成公主
チベットの王妃
在職期間	641–680 または 682 年、ブリクティ、リシグマン、シャルモツン、ポゴン・マンサ・トリチャム と並ぶ
生まれる	620 [1] 唐 中国
死亡	680年または682年[2] ラサ、チベット帝国
夫	ソンツェン・ガンポ
家	李家 雅龍家（婚姻による）
父親	不明、おそらく李道宗[3]

文成公主（中国語：文成公主、ピンイン：Wénchéng Gōngzhǔ、チベット語：མུན་ཆང་ཀོང་ཅོ、ワイリー：mun chang kong co ^{[4] ）は、}唐代の王族の小支族の王女であり、 641年にチベット帝国のソンツェン・ガンポ王と結婚した。 ^{[2] [5]彼女はチベットでは}ギャーサ、つまり「中国の妻」という名前でも知られている。 ^[6]文成公主とソンツェン・ガンポの最初の妻であるネパールの王女ブリクティは、それぞれ白ターラー菩薩と緑ターラー菩薩の物理的な顕現であると考えられている。^[7]

634年、ソンツェン・ガンポ王は唐の首都洛陽に使者を送った。ソンツェンは突厥と吐谷渾が唐と婚姻関係にあると聞いて、唐の首都に使者を派遣し求婚した。唐はこれを断り、チベットの使者はソンツェンに、最初は唐が承諾したが、決定を変更したのは吐谷渾の責任だと伝えた。ソンツェンは吐谷渾と当郷を攻撃した。吐谷渾への攻撃の後、ソンツェンは現在の四川省にある宋州の西境に大軍を配置し、王女を娶るよう要求し、さもなければ5万の軍を率いて攻撃するとした。638年、チベット軍は宋州を攻撃し、2つの県を征服したが、唐の反撃を受けて撤退した。チベットの資料ではチベット軍が勝利したと述べており、中国の資料ではチベット軍が勝利したとしている。 640年、ソンツェンは結婚を申し込んだが、唐はさらなる攻撃を防ぐためにこれを受け入れた。^[9]

638年、唐と吐谷渾の使節がチベットに到着した。チベットの資料によると彼らは貢物を納めるために来たとされ、中国の資料によるとチベットは朝貢制度の下で従属国となることに反対しなかったとされている。この時期に13のチベット使節が唐の宮廷に到着し、貢物使節とされた。^[10]

641年、文成公主はガル・トンツェン・ユルスンとともにチベットへ出発した。^[10]中国とチベットの両方の資料は、文成公主が中国皇帝の娘ではなかったことに同意している。^[11]

『旧唐書』によると、文成公主はソンツェン・ガンポと結婚した。ソンツェンは渤海で公主を迎えた。公主が住むための宮殿が建てられた。公主はチベット人が顔を赤く塗ることを好まなかったため、ソンツェンはこの習慣を禁止した。唐の僧侶である景懿が書いた『西域経行高僧列伝』には、玄昭法師がチベットを通りかかった際に公主と会い、公主は温かく迎えたと書かれている。^[12]

チベットの文献では、文成公主は「Rgya-Mo-Bzav」と表現されており、文字通り「中央帝国の女神」を意味します。^[12]

チベットの歴史によれば、彼女はチベットに入る前に地理観察を行い、チベットの領土がブラク・スリン・モ（先住民の悪魔）が仰向けに横たわっているような形をしていることを知った。悪魔を抑えるために寺院が建てられた。ウェンチェン公主はラモチェ寺院の建設を監督した。ウェンチェン公主はネパール出身のソンツェンの妻とともにソンツェンの国政を助け、チベット仏教の発展に貢献した。^[12]

チベットの歴史によれば、ソンツェン・ガンポとウェンチェン公主の結婚は、チベットと中国の人々の調和のとれた婚姻関係を促進するという希望をもたらした。^[13]

文成公主の生涯は『マニ・ブカ・ブム』や『リギャル・ラブス・グサル・バイ・メ・ロン』の有名な歴史書などに描かれている。^[14]

ネドンのトラドゥク寺院は文成公主を記念しており、公主が刺繍したタンカが寺院の礼拝堂の一つに保管されている。 ^[15]

中国の古典文学に由来する最初の物語では、文成公主は取るに足らない人物として扱われ、テキストでは公主の個人的な特徴よりも「和睦の結婚」の儀式に多くの注意が払われている。

2番目の物語は古代チベット文学に由来し、王女はチベット仏教の女神「白ターラ」の化身として描かれ、女神の資質を備えているとされている。

3つ目の物語は、1928年頃から始まった中華民国の国民主義的言説によって形作られ、文成公主の「再想像された」歴史^[16]とイメージを描いた。再想像されたイメージは、徐々に彼女を「技術の伝達者」へと変えていった。^[12]

文成公主が持ち帰った釈迦牟尼坐像はジョカン寺に安置されている。 ^[17]

伝説によると、日山と月山は文成公主の貴重な鏡によって姿を変えた。文成公主は唐と吐蕃の境界線まで歩き、親族の果てしない思いを断ち切るために両親からもらった日月鏡を後ろに投げた。^[18]

伝説によると、文成公主一行がチャヤを経由してラサに行く途中、美しい連達に立ち寄りました。公主は、この地で安らぎと幸福を感じたことを記念するため、並外れた幸運と功績をもって、丹馬断崖に大太陽如来を含む9体の仏像を置きました。また、公主はここに寺院を建てる計画を立てていました。しかし、この辺りには山々が聳えているのに、木は一本もありません。公主は、まるで天空の大賢者、孫悟空のように、魔力を使って頭の髪の毛を数本抜いて山に吹きかけました。すると、断崖の岩の上に、奇跡的に大きな森が生えました。そこで、地元の人々は木を切り倒して連達堂を建てました。同時に、公主は地元の人々に、荒れ地や田畑を開拓し、水を引いて灌漑し、水車を使うことを教えました。その後、地元の人々はレンダ像を文成公主の魔法の創造物とみなし、そこを聖地とみなした。遠くから近くの善良な男女がレンダ堂にやって来て仏像を拝み、線香を焚き、頭を下げ、世界の平和、天候の好転、人々の幸福を祈った。^[19]

2000年代以降、中国政府はラサで文成公主を題材にしたプロパガンダショーを行っている。このショーは劇場や広場などで年間180回上演されている。多くの観察者によると、このプロパガンダショーはチベット仏教、チベット帝国時代、チベットと中国との歴史的独立関係を誤って伝えているという。^[20]

「文成公主」は中国の有名な作詞家、張明和によって書かれた作品である。文成公主が初めてチベットに入ったときからチベット人の生活、そしてチベット人によって称賛され歌われるまでが描かれている。^[21]

• ベックウィズ、クリストファー・I.（1987年）。『中央アジアにおけるチベット帝国』プリンストン：プリンストン大学出版局。
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• Helman-Wazny, Agnieszka (2016)。「チベットの紙と製紙の概要：歴史、原材料、技術、繊維分析」。Orna Almogi (編) 著『チベットの写本と木版の伝統』。
• ジェイ、ジェニファー W. (2014)。「李、文成公主」。リー、リリー・シャオ・ホン、ワイルズ、スー (編)。中国女性人名辞典: 唐から明代、618-1644。MEシャープ。pp.  204-205。ISBN 978-0-7656-4316-2。
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• —— (1985).初期チベット碑文集成. ロンドン: 心理学出版. ISBN 978-0-947593-00-1。
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