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| ヴェルカノス | |
|---|---|
| 木 | オーク |
| フェスティバル | ヴェルチャニア |
| 両親 | 母なる女神 |
| 配偶者 | 母なる女神 |
| 同等物 | |
| ギリシャ語 | ゼウス |
ウェルカノス（古代ギリシア語：Ϝελχάνος、ウェルカーノス）、ゲルカノス（Γελχάνος、ゲルカーノス） 、あるいはエルカノス（Ελχάνος 、エルカーノス）は、クレタ島で崇拝されていた、植物と関連づけられた古代ミノア文明の神である。ウェルカノスはミノア文明の神々の中で主要な神の一人で、母と配偶者であったと思われる地母神像とともに、2人でヒエロス・ガモスに参加していた。
ウェルカノスの信仰は、メソポタミアの神 ドゥムジドの影響を受けた可能性が高い。ミケーネ文明の勃興とミノア人との接触の後、ウェルカノスの信仰はゼウスの信仰に影響を与え、ギリシャ人はゼウスをゼウス・ウェルカノスという名前で呼ぶこともあった。その他の影響としては、ローマの神ウルカヌスが挙げられる。
起源
アーサー・エヴァンスによれば、古代クレタ島におけるミノア文明の最も重要な側面の一つは樹木崇拝であった。この崇拝では、男性と女性の2つの神が崇拝されていた。[1]この樹木崇拝では、母なる女神が樹木植物の擬人化とみなされる一方で、男性の神は「神の子供または若者の形で植物自体の具体的なイメージ」を形成し、2人は母と子の関係を形成していた。 [2] 2人の間にヒエロス・ガモスが果たした役割を考えると、ウェルカノスは部分的にメソポタミアのドゥムジドに基づいているという説もある。[3]
崇拝
ミケーネ時代
ミノア人はウェルカノスを女神よりも弱い存在とみなした。[4]
ある時点で、ミケーネ文明はミノア人と接触し、彼らの神ゼウスをクレタ島の神と同一視した。 [5] [6]この宗教的混合により、ゼウスはウェルカノスの特徴の一部を獲得し、その神話も影響を受けた。それ以降、ゼウスはクレタ島で生まれたとされ、ひげのない若者として表現されることが多くなった。彼はゼウス・ウェルカノスとしても崇拝された。[5]
ヘレニズム時代
紀元前4世紀、ヘレニズム時代の初めに、アヤ・トリアダはファイストスの都市国家の支配下に入り、礼拝の場として復活した。[7] [8]この時期に、ゼウス・ウェルカノスを称えるためにミノア文明の柱廊の上にエディクラが設置された。同じ場所で、紀元前2世紀頃に建てられた雄牛のプロトメも発見されており、ウェルカノスの神殿に由来する。[9]ウェルカノスはゴルティナでも崇拝されていたようで、彼を描いた硬貨が発見されている。[10]
ヴェルカヌスの主要な祭りであるヴェルカニアは、クレタ島のゴルティナ、リュットス[ 11]、クノッソス[12]の都市で祝われていたと思われる。
図像学
ファイストスから出土した貨幣には、ゼウス・ウェルカノスが雄鶏を膝に乗せている姿が描かれていた。[13]これらの貨幣には、ゼウスが樫の木とともに描かれていた。[14]また、ゼウスは雄牛とともに描かれていた。 [15]また、ゼウス・ウェルカノスは鷲として描かれたこともあった。[16]
影響
名前の類似性から、ローマ神話のウェルカノスがウルカヌスに影響を与えたのではないかと推測されている。[17]彼を崇拝する地区が、クレタ島の現在のハニアの名前の由来になったとされることもある。
参考文献
- ^ Al 1944、215ページ。
- ^ Al 1944、216-217ページ。
- ^ ディートリッヒ1974年、11ページ。
- ^ キャッスルデン 1990、29ページ。
- ^ ab Al 1944、219ページ。
- ^ クレメノス 2018、55頁。
- ^ ダガタ1995年、24頁。
- ^ サンダース1976年、133頁。
- ^ ダガタ1995年、25頁。
- ^ クオレメノス 2016、47頁。
- ^ Hadzisteliou Price、1978 年、84 ページ。
- ^ ディートリッヒ1974年、16ページ。
- ^ エル・カシャブ 1984年、215頁。
- ^ クック1908年、413ページ。
- ^ ディートリッヒ1967年、408頁。
- ^ ディートリッヒ1974年、15ページ。
- ^ ローズ1934年、42ページ。
文献
- Al, B. (1944). 「クレタ島の宗教とギリシャの宗教の関係」Mnemosyne . 12 (3). Brill Publishers : 208–222.
- キャッスルデン、ロドニー (1990)。「人々: 社会構造」。ミノア人: 青銅器時代のクレタ島での生活。ラウトレッジ。ISBN 978-0415088336。
- クック、アーサー・バーナード（1903）。「ゼウス、ジュピター、オーク」。古典評論。17 （8）。ケンブリッジ大学出版局：403-421。doi ：10.1017/ S0009840X00325550。S2CID 161390689 。
- ダガータ、アンナ・ルシア（1995年）。「ミノア文明とミノア文明以後の聖域におけるパターンの変化：アギア・トリアダの事例」アテネ英国学校研究。2 。アテネ英国学校：19～26。
- ディートリッヒ、バーナード・クライヴ（1974年）。『ギリシャ宗教の起源』。ベルリン、ドイツ：ウォルター・デ・グリュイター。ISBN 978-3110039825。
- ディートリッヒ、バーナード・クライヴ (1967)。 「クレタ島のカルト実践に関する東からの光」。歴史: Zeitschrift für Alte Geschichte。6 (4): 385–413。
- エル・カシャブ、アブド・エル・モーセ (1984)。 「鶏と猫と太陽の戦車」。パピロロジーと碑文に関する時代。55：215-222。
- クレメノス、アンナ (2016)。「ローマ時代のクレタ島とその周辺における両斧 (λάβρυς): 多面的なシンボルの図像学」。フランシス、ジェーン E.、クレメノス、アンナ (編)。ローマ時代のクレタ島: 新しい視点。オックスボウ ブックス。pp. 43–57。ISBN 978-1785700958。
- クレメノス、アンナ（2018）。「ワイン色の海の真ん中で：ローマ時代の島国性とアイデンティティ」。ローマ時代の地中海における島国性とアイデンティティ。オックスボウブックス。pp.41-64。ISBN 978-1785705809。
- ハジステリウ・プライス、テオドラ（1978年）。『コロトロフォス：ギリシャの看護神々の崇拝と表現』ライデン、オランダ：ブリル出版社。ISBN 978-9004052512。
- ローズ、HJ（1934）。「アルトハイム：革命的か反動的か？」ハーバード神学評論。27 （1）。ケンブリッジ大学出版局：33–51。doi ：10.1017 / S0017816000021386。S2CID 161636302 。
- サンダース、 IF ( 1976)。「クレタ島メサラ平原におけるヘレニズム時代とローマ時代の集落」。アテネ英国学校年報。71。アテネ英国学校：131-137。doi ：10.1017/S0068245400005840。S2CID 130930642 。