ワット・アトベア

ワット・アトベア
ប្រាសាទវត្តអធ្វារ
	ワット・アトヴィアの主塔
	カンボジアの場所
地域	東南アジア
座標	北緯13°19′25″ 東経103°50′28″ / 北緯13.3236° 東経103.841° / 13.3236; 103.841
歴史
ビルダー	スーリヤヴァルマン2世
設立	13世紀初頭
放棄された	1431年
期間	中世
サイトノート
状態	修復と破壊
管理	APSARA 機関
建築
建築様式	バケン、プレラップ、バンテアイスレイ、クレアン、バプーオン、アンコールワット、バイヨン、ポストバイヨン

ワット・アルテア（別名プラサート・ワット・アルテア）は、カンボジアのアンコールにある12世紀のヒンズー教寺院で、壁で囲まれた古代の建造物に隣接して、現在も使用されている仏教寺院と墓地があります。

位置

シェムリアップから南に6km 、シェムリアップ川の右岸、トンレサップ湖に続く道路のすぐ西に位置しています。

南のワット・アトヴィアと北のワット・プレア・エンコーセイは、シェムリアップの古代の主要な南北軸の境界に一致しており、一方、市は国道6号線に沿って東西に広がっています。^[1]

語源

プラサート・ワット・アトベアは、古いヴィシュヌ派寺院の隣に近代的な仏教塔が建てられているため、 ワットとプラサートという二つの名前を持っています。

アトベアはアンコール寺院の重要な名前であり、道、ルート、または通過を意味します。^[2]

歴史

寺院の設計とデヴァタ（神聖な女性像）の独特なスタイルから、アンコール・ワットも建てたスーリヤヴァルマン2世（1115年頃 - 1150年頃）の治世中に建てられたことがわかります。^[3]実際、アンコール・ワットやトムマノンと同様に、ワット・アトベアのテーマは主にヴィシュヌ派ですが、シヴァ派の場面も表現されており、宗教的信念に関するクメールの自由な姿勢を示しています。^[4]

東から西への方向転換により、デイヴィッド・スネルグローブ氏のように、ワット・アトベアはおそらく13世紀初頭に仏教寺院として建てられたのではないかと考える人もいます^[5]。その年代は創建碑に記されており、当時カンボジアでは仏教とヴェーダの宗教が重なり合っていました^{[6] 。}

ジャン・ガルニエのようなアンコール・ワットの探検を望んだ最初の考古学者たちは、メコン川とトンレサップ川を船で遡り、ランドマークの丘であるプノン・クロムに第一歩を踏み出し、その後ワット・アトベアに立ち寄り、水が十分であればボートでシェムリアップ川を遡ったり、象の背中に乗ってシェムリアップまで行ったりした。^[7]

今日に至るまで、プラサートの隣に建てられたパゴダでは、プラサート・ワット・アトヴィアの本堂内で行われるネアクタの儀式など、仏教以前の時代にまで遡る儀式が維持されている。 ^[8]人類学者のアン・チョーリアンは、ワット・アトヴィアの葬儀の際に祭壇に置かれた切り抜き紙のアップリケに、アンコールの伝統から直接派生したものが明らかであると実証した。^[9]

建築

アンリ・マルシャルなどの考古学者は、ワット・アトベアとアンコール・ワットの建築は「非常に似ている」と考えている。「輪郭の堅固さ、線の純粋さ、全体的な輪郭の古典的な様相が同じである」^{[10] 。}

エティエンヌ・リュネ・ド・ラジョンキエールは、ワット・アトベアが他の寺院と同様に東向きであると誤って信じていたが^{[11]、実際にはアンコール・ワットと同様に西を向いており、これは注目すべき例外であり、フランス人船長}エルネスト・ドゥダール・ド・ラグレによって初めて指摘され、西洋からの新しいカルトの到来の兆候である可能性があると示唆された^{[12] 。}

中央の神殿の裏側には図書館のような建物が建っている。^[13]

ワット・アトベアには 5 つのクメール語の碑文があり、すべて後世のものである。

碑文 261 A (場所: ワット・アトベア、地域: シェムリアップ、サカ年: 1561)
碑文 261 B (場所: ワット・アトベア、地域: シェムリアップ、サカ年: 1561)
碑文 261 C (場所: ワット・アトベア、地域: シェムリアップ、サカ年: 1561)
碑文 261 D (場所: ワット・アトベア、地域: シェムリアップ、サカ年: 1561)
碑文261E（遺跡：ワット・アトベア、地域：シェムリアップ、サカ暦：1561年）^[14]

近くの仏塔はワット・ダムナックの仏塔とスタイルが似ており、特にリアムケルの場面を描いた木彫りの鎧戸が特徴です。^[15]

参照

参考文献

^ ウダヤ。アンコール/シェムリアップ地域保護管理庁文化記念物局。2006年、84ページ。
^ "ប្រាសាទវត្តអធ្វា". AMS クメール文明。 2021 年 2 月 16 日。2022 年2 月 24 日に取得。
^ 記事と写真: ワット・アトベア - アンコール・ワットの六姉妹
^ アチュタナンダ、スワミ（2018年8月27日）。ヴィシュヌの昇天とブラフマーの没落。Relianz Communications Pty Ltd. p. 94。ISBN 978-0-9757883-3-2。
^ スネルグローブ、デイビッド・L. (2004)。アンコールの前後：クメールの文化史。オーキッド・プレス。pp. 193–194。ISBN 978-974-524-041-4。
^ インドシナノイズ社会 (1952)。会報（フランス語）。 p. 174.
^ ミゼルスキー、ジム（2016年1月1日）。カンボジアの捕獲：1860年代の植民地の陰謀におけるアンコールの最初の写真家。ジャスミンイメージマシン。123ページ。ISBN 978-9924-9050-0-4。
^ Heng, Piphal; Phon, Kaseka; Heng, Sophady (2020年7月2日). 「コミュニティの関与を通じてカンボジアの考古学を脱異国化」. Journal of Community Archaeology & Heritage . 7 (3): 7. doi :10.1080/20518196.2020.1767381. ISSN 2051-8196. S2CID 221053746.
^ Choulean, Ang (1998)。『アンコール：過去、現在、そして未来への手引き』ユネスコ、国連開発計画、スウェーデン国際開発庁共著。125ページ。
^ マルシャル、アンリ（1933年）。『アンコール考古学ガイド：アンコール・ワット、アンコール・トム、大小巡礼路沿いの建造物』A.メスナー、240ページ。
^ ラジョンキエール、エティエンヌ・エドモン・リュネ・ド (1911)。カンボッジの記念碑の説明 (フランス語)。 E.ルルー。 p. 117.
^ Voyage d'exploration en Indo-Chine effectuéペンダント les années 1866、1867 et 1868 par une Commission française présidée par m。 le capitaine de frégate Doudart de Lagrée (フランス語)。アシェット図書館。 1873年。 124.
^ アンコール遺跡技術調査年次報告書。日本国際協力センター。1998年、39頁。
^ 「クメール碑文集」sealang.net . 2022年2月24日閲覧。
^ タンチュリエ、フランソワ;アンテルム、ミシェル・レティ;ラロンド、クリスティアーヌ (2006)。 សំណង់អំពីឈើនៅប្រទេសកម្ពុជា: កេរដំណែលដែលកំពុងសាបសូន្យ。クメール研究センター出版部。 p. 176.ISBN 978-99950-51-02-0。

文献

S. ポウ、VI。 Khmer Moyen de Vat Athvea の碑文 (K. 261)。エコール・フランセーズ・エクストリーム・オリエント紀要64、151–166 (1977)。
グレーター・アンコール・プロジェクト、「グレーター・アンコール・プロジェクト 2011-2015 予備報告書シリーズ：ワット・アトベア西 2013年6月」、グレーター・アンコール・プロジェクト、シェムリアップ、2013年。

外部リンク

「ប្រាសាទវត្តអធ្វា」。AMS クメール文明。 2021 年 2 月 16 日。2022 年2 月 24 日に取得。
ワット・アトベアの写真

[1] ウダヤ。アンコール/シェムリアップ地域保護管理庁文化記念物局。2006年、84ページ。

[2] "ប្រាសាទវត្តអធ្វា". AMS クメール文明。 2021 年 2 月 16 日。2022 年2 月 24 日に取得。

[3] 記事と写真: ワット・アトベア - アンコール・ワットの六姉妹

[4] アチュタナンダ、スワミ（2018年8月27日）。ヴィシュヌの昇天とブラフマーの没落。Relianz Communications Pty Ltd. p. 94。ISBN 978-0-9757883-3-2。

[5] スネルグローブ、デイビッド・L. (2004)。アンコールの前後：クメールの文化史。オーキッド・プレス。pp. 193–194。ISBN 978-974-524-041-4。

[6] インドシナノイズ社会 (1952)。会報（フランス語）。 p. 174.

[7] ミゼルスキー、ジム（2016年1月1日）。カンボジアの捕獲：1860年代の植民地の陰謀におけるアンコールの最初の写真家。ジャスミンイメージマシン。123ページ。ISBN 978-9924-9050-0-4。

[8] Heng, Piphal; Phon, Kaseka; Heng, Sophady (2020年7月2日). 「コミュニティの関与を通じてカンボジアの考古学を脱異国化」. Journal of Community Archaeology & Heritage . 7 (3): 7. doi :10.1080/20518196.2020.1767381. ISSN 2051-8196. S2CID 221053746.

[9] Choulean, Ang (1998)。『アンコール：過去、現在、そして未来への手引き』ユネスコ、国連開発計画、スウェーデン国際開発庁共著。125ページ。

[10] マルシャル、アンリ（1933年）。『アンコール考古学ガイド：アンコール・ワット、アンコール・トム、大小巡礼路沿いの建造物』A.メスナー、240ページ。

[11] ラジョンキエール、エティエンヌ・エドモン・リュネ・ド (1911)。カンボッジの記念碑の説明 (フランス語)。 E.ルルー。 p. 117.

[12] Voyage d'exploration en Indo-Chine effectuéペンダント les années 1866、1867 et 1868 par une Commission française présidée par m。 le capitaine de frégate Doudart de Lagrée (フランス語)。アシェット図書館。 1873年。 124.

[13] アンコール遺跡技術調査年次報告書。日本国際協力センター。1998年、39頁。

[14] 「クメール碑文集」sealang.net . 2022年2月24日閲覧。

[15] タンチュリエ、フランソワ;アンテルム、ミシェル・レティ;ラロンド、クリスティアーヌ (2006)。 សំណង់អំពីឈើនៅប្រទេសកម្ពុជា: កេរដំណែលដែលកំពុងសាបសូន្យ。クメール研究センター出版部。 p. 176.ISBN 978-99950-51-02-0。