バルデジア

バルデジア アルバシーニ
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座標: 南緯23°06′25″ 東経30°11′20″ / 南緯23.107° 東経30.189° / -23.107; 30.189
国	南アフリカ
州	リンポポ
地区	ヴェンベ
自治体	マカド
エリア [1]
• 合計	16.41 km 2 (6.34 平方マイル)
人口  （2011年）[1]
• 合計	7,516
• 密度	460/km 2 (1,200/平方マイル)
人種構成（2011） [1]
• 黒人アフリカ人	99.9%
• 色付き	0.1%
第一言語（2011年） [1]
• ツォンガ	87.9%
• ベンダ	10.2%
• 他の	1.9%
タイムゾーン	UTC+2 (南アメリカ標準時)
郵便番号（番地）	0935
私書箱	0935

バルデジアは、南アフリカのリンポポ州ルイ・トリハルトにあるサウトパンスベルグ山脈の麓に位置する広大な農村集落です。1875年にスイス人宣教師がバルデジアと改名する以前は、アルバシニとして知られていました。村自体は、ソシャンガネの専制政治から逃れてきたツォンガ難民によって1820年に正式に設立されました。南アフリカの旧ガザンクル故郷のフランガナニ地区にあるエリム病院の東約10kmにあります。かつてはスイスの宣教師基地があった場所であり、スイスのヴォー州にちなんで名付けられました。^[2] 2011年の公式国勢調査によると、バルデジアの人口は現在7,600〜8,000人です。ここは南アフリカのツォンガ語書き言葉発祥の地と考えられています。

ソシャンガネがツォンガ国に侵攻すると、多数のツォンガ人が逃亡し、ヴァルデジアとブンゲニに定住した。 1840 年代頃、ポルトガルの冒険家ジョアン アルバシーニがツォンガ族に加わり、部族長になりました。アルバシーニは戦争屋であり、2,000人からなる強力なツォンガ軍を創設した。 1888年にジョアン・アルバシーニが亡くなった後、アフリカーナ人はアルバシーニのツォンガ軍を引き継ぎ、サウトパンスベルク山脈 沿いの未征服のヴェンダとの戦争に利用した。

1875 年、スイス人宣教師たちはジョアン・アルバシーニから友好的な歓迎を受け、ツォンガ族の間に宣教所を設立しました。同年、スイス人宣教師たちは、この地をクリップフォンテンから、宣教師たちの出身地であるスイスのヴォー州にちなんでバルデジアと改名しました。1888 年、スイス人宣教師たちは診療所とバルデジア小学校を建設し、将来のツォンガ族のエリートの基盤を築きました。バルデジアの小さな診療所は、1899 年にスイス人宣教師たちが近くのエリム宣教所に設立したエリム病院の前身でした。

スイス人宣教師たちは、当初、ツォンガ族が最近、トランスバール北部だけでなく、トランスバール東部全体にも入植していたことに気づいていなかったが、いったんそれに気づくと、ツォンガ語を話す人々すべてを自分たちの「人々」であると主張し、トランスバールのツォンガ族がいるあらゆる場所に宣教所を設立した。最も重要なスイス人宣教所は、ンジャカンジャカ村（エリム宣教所、1878年、エリム病院の隣）、ウォーターヴァル郡区の隣のシャーリー（1890年、シャーリー宣教所）、ツァニーン近くのシルヴァイン宣教所、およびバツォンガ族が集中していたブッシュバックリッジのマサナであった。

バルデジアでは、ツォンガ族はベンダ族から「マグワンバ」と呼ばれ、ベンダ族はツォンガ語を「ツィグワンバ」と呼び、南部のペディ族は彼らを「マコエパ」、彼らの言語を「セコアパ」と呼んでいた。スイス人宣教師たちはこの人種差別的な呼称を採用し、ツォンガ族を「マグワンバ」、彼らの言語を「シグワンバ」と呼んだ。スイス人宣教師のアンリ・アレクサンドラ・ジュノー牧師とアーネスト・クルー牧師による「シグワンバ語と文化」の民族学的および科学的研究の後、彼らはその言語を「ツォンガ」、話者をヴァツォンガ語または単にツォンガ語と正しく名付けた。ツォンガの知識人や学者は、ジュノー牧師とクルー牧師を南アフリカのツォンガ族に「ナショナリズム」感覚を生み出した最初の人物とみなしている。スイスミッション教会は、1960年に教会の名前をツォンガ長老派教会に変更し、ツォンガ族の誇りをさらに高めました。

エリム病院の「バルデジア病棟」はバルデジアにちなんで名付けられました。この病棟は、スイス宣教所の設立 100 周年にあたる 1975 年に、ガザンクル政府によって正式に開設されました。バルデジア宣教所を開設したスイス人宣教師は、1899 年にエリム病院を開設した宣教師と同じ人たちです。

1994年、南アフリカに民主主義の夜明けが訪れたとき、スイス人宣教師たちはバルデジアとエリムから撤退した。バルデジアに残っているのは宣教師とその家族の墓だけであるが、墓を管理するスイス人コミュニティがないため、墓は劣悪な状態にある。墓は、2015年7月8日から12日にバルデジアで開催された福音長老派教会（スイス宣教団）140周年記念式典中に修復された。ベルサウド夫人の墓は、バルデジアの福音長老派教会への最初の改宗者であるシロムロ夫人の墓の横に記念碑となった。スイス人宣教師の介入にもかかわらず、バルデジアは未開発地域のままであり、ここ数年で行われた唯一の開発はマンベディカントリーロッジの開発である。現在、教会の会議センターが建設中であり、元の教会は博物館になっている。

ヴァルデジアは現在も福音長老派教会として知られるスイスの機関によって所有・管理されている。^[3]かつてスイスの宣教師が村と教会を運営していたのとは異なり、現在の長老派教会の指導者はツォンガ人のみから構成されているが、スイスの教会は今でも教会とヴァルデジア村の活動に関するいくつかの重要な決定を下している。

1876年、ヴァルデジア伝道所に拠点を置いていたスイスの宣教師、ポール・ベルトゥー牧師とアーネスト・クルー牧師は、聖書をフランス語からシツソンガ語に翻訳する作業を開始した。ヴァルデジアは、現代の書き言葉ツォンガ語発祥の地です。 1880年代後半から1890年代初頭にかけて、ジュノー牧師とヘンリー・ベルトゥー牧師（ポール・ベルトゥー牧師の弟）は「シグワンバ」を研究し、シグワンバが東海岸の人々のさまざまな方言の集合体であることに気づきました。ベルトゥーとジュノーによれば、「シグワンバ」はロンガ語、ツワ語（シツワ語）、チョピ語、および「シグワンバ」（ツォンガ語）の方言で構成されているという。これらの東海岸の方言が混合されて新しい言語が形成され、スイス人はそれをシトソンガ語と名付けました。ジュノド牧師によれば、ロンガ語、ツワ語、チョピ語は「シグワンバ」と非常に類似しており、関連性が高いため、独立した言語ではなく、「シグワンバ」の方言であると考えられる。

その結果、ベルトゥーとジュノーは、今日シトソンガとして知られるこれらすべての東海岸方言に対する単一の標準を確立しました。スイスの宣教師たちは、スペレンコンのマグワンバ族が均質な集団ではなく、むしろ東海岸のさまざまな部族の集まりであることにも気づいた。ヴァーランガヌ族、テンベ族、チョピ族、フレングウェ族、ヌクナ族、コーザ族、マブンダ族、マルレケ族などですが、彼らは皆「シグワンバ」という似たような方言を話していました。新しい言語が形成されると、「シグワンバ」という言葉は使われなくなり、新しい言語であるシグワンバが「シグワンバ」に取って代わりました。

その結果、チョピ語、ロンガ語、ツワ語は南アフリカで絶滅した言語となり、ツォンガ語に飲み込まれるか消滅しました。しかし、モザンビークでは、チョピ語、ロンガ語、ツワ語はツォンガ語から独立した言語として存在し続けており、モザンビークの国勢調査では、ツワ語、チョピ語、ロンガ語、ツォンガ語を1つのスーパー言語グループとしてグループ化し続けています。たとえば、マプト市で話されている言語はツォンガ語ではなくロンガ語とツワ語であり、多くの人がマプトとマトラの人々が話す言語をツォンガ語と混同または誤解しがちですが、これは真実ではありません。ツォンガ語はマプトとマトラの主要言語ではなく、実際、マプトとマトラはバツォンガ語の故郷ではありません。むしろ、ツォンガ語は、シャイシャイ、ビレネ、ガザ州であるバツォンガ語の故郷で主流の言語です。マプトとマトラに住むツォンガ人は最近移住してきた人々であり、伝統的にツワ族やロンガ族が住んでいたこの地域に起源を持つわけではありません。

それにもかかわらず、ツワ、チョピ、ロンガは文法的に非常に似ており、南アフリカではスイスの宣教師で人類学者のアンリ・アレクサンドラ・ジュノー博士が、ツワとロンガは独立した言語ではなく、単なる方言であると判断したほどです。シトソンガの存在であるため、シトソンガに飲み込まれなければなりません。ジュノー博士によると、ツワ語とロンガ語に見られる文法の98%はシトソンガ語にも見られる。そのため、スイスの宣教師たちは、わずか2％の違いがあり、シトソンガ語がツワ語とロンガ語の母体であるという結論に達したという。ロンガ、ツワ、シトソンガの間。^[4]

バルデジアは1875年以来「コミュニティ当局」であり、その地域のどの部族当局にも属しておらず、いかなる形態の専制的な部族支配からも独立している。^[要出典]しかし、エリム病院の前の村に住む主要な部族長であるンジャカンジャカ酋長は、バルデジアを含むスペロンケン丘陵全体に散在するツォンガ難民に対して権限を行使した、スペロンケン地区全体で唯一の主要なツォンガ族酋長であった。ンジャカンジャカは、今日ランガナニとして知られる地域のすべてのツォンガ難民に対して権限を行使し、スペロンケン地区のいたるところに散在するツォンガ難民からもそのように認識されていた。しかし、ポルトガルの冒険家ジョアン・アルバシーニも、スペロンケン地区のツォンガ難民に対する権限を主張した。あらゆる軍事力を持つンジャカンジャカは、アルバシニによって弱体化されました。アルバシニは、スペレンコンの全ヴァツォンガの最高首長であると宣言し、ツォンガ族もアルバシニを首長として認めました。その結果、首長ンジャカンジャカの権限は、エリム、シャーリー、レマナ、ウォーターヴァル、ンジャカンジャカの 5 つの小さな村に縮小されました。

バルデツィアはジョアン・アルバシーニの統治の拠点であり権力基盤であり、彼は 1888 年に亡くなるまでバルデジアを統治しました。アルバシーニは、スペロンケン地区のすべてのツォンガ難民の最高責任者として、今日フランガナニとして知られる場所の村の村長全員を任命しました。スイス宣教師が到着する前、ヴァルデツィアは地元のツォンガ難民によって「アルバシーニ村」を意味する「エカ・アルバシーニ」として知られていました。 1888年にアルバシーニが亡くなると、ツォンガ族を率いる後継者は任命されず、ヴァルデジア族長職は廃れた。

ジョアン・アルバシーニが亡くなる前、ジョアン・アルバシーニは依然としてバルデジアの有力な部族長であったため、スイス宣教師たちはツォンガ族を統制するために「間接統治」政策を採用していた。現在、バルデジアには部族長はおらず、代わりにスイス宣教教会から任命された教会評議会が村を統治している。アルバシーニ家はバルデジアの部族王家であるため、アルバシーニ家が介入しない限り、首長の座をめぐる争いは容易には解決できない。ンジャカンジャカ首長はスペロンケンのツォンガ族難民の最高首長として知られていたが、ツォンガ族難民の支配権をめぐってジョアン・アルバシーニに敗れたため（戦争によるものではない）、バルデジアの首長の座を主張することはできない。