黒人人類学者協会

1975年に設立された黒人人類学者協会（ABA）は、アメリカの組織であり、黒人人類学者を集めて、特に搾取、抑圧、差別に関するアフリカ系アメリカ人の歴史をより明確にする取り組みを行っている。 ^[1]特に、卒業生の採用を含む黒人学生の参加を奨励し、アフリカの人類学者との交流を確立している。雑誌「Transforming Anthropology」を発行している。^[2] ABAは、有色人種コミュニティの経験と抑圧を正確に表していない学問分野の理論に対処し、アフリカ系アメリカ人の歴史的観点を含めることでこれらの理論を支援し強化することを目指している。^[1]アメリカ人類学会の支部の一つである。

ABA は少数派議員連盟に起源を持ち、1968 年にシアトルで開催された人類学研究のための黒人カリキュラムに関する会議の後、黒人人類学者議員連盟となった。1969 年にニューオーリンズで開催されたアメリカ人類学会(AAA)の会議では、「米国の黒人コミュニティにおける民族誌研究」に関するシンポジウムが開催された。翌年、AAA 少数派参加委員会がグロリア・マーシャルの議長の下で結成された。^[3]議員連盟は 1975 年にその年の AAA 会議で黒人人類学者協会に改名された。^[4]公民権運動の時代には、黒人の大学院生が学界と AAA に圧力をかけ、黒人人類学者を認め、権限を与え、黒人人類学者間のコミュニケーションを促進するプラットフォームを作成するよう求めた。 ABAは1987年にAAAに正式に加盟し、黒人人類学者を世に知らしめるという目標を達成するためのさらなる資源を獲得した。^[5]これは、ABAが白人至上主義の支配的覇権への挑戦、アフリカの遺産の修復と保存、そして全体的により平等な社会に向けた拡大を扱う人類学者によるすべての研究分野に焦点を当てた学際的な部門となるという合意に基づいて行われた。^[5]

黒人人類学者協会の初代会長はヴェラ・グリーンで、 1977年から1979年まで会長を務めた。^[6]

1960 年代以前は、博士号レベルの黒人人類学者はほとんどいなかった。1980 年以前に博士号を取得した 13 人のうち、大学レベルで学術界で教え続けたのはほんの一握りで、AAA に積極的に参加した人は事実上ゼロだった。黒人人類学者会議は、現場で黒人人類学者を代表することで AAA 会議におけるこの空白を埋めるために設立された。会議に関わった個人は、黒人人類学者協会の創設グループとなった。会議は共同でNews from the Natives を創設した。この出版物は、過去、現在、そして将来の黒人人類学の学生と教員を関与させ、結びつけることを目的としていた。^[1]

• ジェリー・ライト

• アンセルム・レミ

• デルモス・ジョーンズ
• パトリシア・ガスリー
• グウェン・マイケル

執行委員会は、2年間の任期を務める選出役員3名（会長、次期会長、書記兼会計）、選出役員によって任命される2～3名の一般会員、編集長、プログラム委員長、学生代表、指名委員会で構成されています。^[7] この組織は、メンバーが時間とリソースをボランティアで提供する平等主義的で参加型の民主主義であると自ら定義しています。現在のABA執行委員会のメンバーは次のとおりです。^[8]

社長

会長はアメリカ人類学協会において ABA を代表し、ABA の活動の記録を監督します。

• 現在の会長はベルタン・ルイです。

次期会長はジェミマ・ピエール、書記兼会計はシャンティ・パリクです。

次期会長は任命された役職に投票します。会計幹事は、任期中に作成された通信記録や管理文書の管理に加え、年間予算の起草を担当します。

プログラム委員長

プログラム委員長は選出された役員によって任命され、任期は 2 年です。この役職は ABA の科学プログラムを統括します。

• 現在のプログラム議長は Karen G. Williams と Mieka Polanco です。

その他の役員

• Aisha Beliso-de Jesus、Michael Ralph、Laurence Ralph は、ABA のジャーナル「Transforming Anthropology」の編集者です。
• ミシェル・ムニクワとアメリア・ハーバートは人類学ニュースの編集者です。
• Omotayo Jolaosho がメンタリング セッションを担当します。
• 現在のアーキビストである Kamela Heyward-Rotimi 氏は、5 年の任期で ABA 関連文書の記録を担当しています。
• カルファニ・トゥレ氏は現在の一般会員であり、任命された役職に対する投票を担当しています。
• 現在、会員委員長、賞委員長、指名委員会、学生代表の役職は空席となっています。

黒人人類学者協会（ABA）は、アメリカ人類学協会（AAA）の年次総会に参加しています。^[9] AAA年次総会はAAAのメンバーを集め、サブ協会が研究に関するセミナーやディスカッションを開催する場を提供します。 ^[10] ABAのAAA年次総会への参加は、過去10年間に行われたさまざまなディスカッションやプレゼンテーションを通じて最もよく理解されています。ABAはこのスペースを使用して、理事会、人類学における黒人の存在の変革に関するディスカッション、研究者や大学院生のメンタリングセッションを開催しています。開催されるセッションはABAの研究メンバーに固有のものであり、多くの場合、ABAの焦点を示すテーマが長年にわたって存在しています。過去のABAセッションの例は次のとおりです。

20 世紀の AAA 年次総会には、米国における黒人性とアフリカ系移民に関する ABA 主催のさまざまなセッションが含まれていました。トピックは、国家による暴力、白人の権力、黒人のアイデンティティとパフォーマンス、およびアフリカ系移民に関するさまざまなトピックでした。この時期に ABA が主催したセッションには、次のものがありました。

• 「実践としての教育：「人種」と権力のイデオロギー」には、人種差別、抑圧された集団への言語と文化の教育、人種差別と反人種差別の枠組みの中での人種、性別、階級の教育などのトピックが含まれていました」（1990年）。^[11]
• 1991年のAAA年次総会では、ABAが主催したアフリカ系アメリカ人のダンス、アフリカの食べ物、アフリカ系ディアスポラに関するテーマが取り上げられました。^[12]セッションには以下が含まれていました。
  • 「ディアスポラのジレンマ：西洋世界におけるアフリカ人の上向き移動形態に対する人種差別の分裂的影響」^[12]
• ABAが主催した1995年のAAA年次総会のセッションには以下のものがあった。^[13]
  • 「米国の競争力：貧困化とファシスト政策」^[13]
  • 「コミュニケーションするコミュニティ：公共圏におけるアイデンティティの政治と詩学」^[13]
  • 「黒人は…黒人ではない：違い、トランスナショナル性、そして黒人であることの象徴」^[13]
  • 「暴力と権力の制度的システム」^[13]
• 1999年のAAA年次総会では人種に関する幅広いテーマが取り上げられ、その多くはABAの活動によって後援され指導された。人種と白人至上主義をテーマにした12のセッションが行われたと報告されており、「人種差別とその不満：ブラジルの過去、現在、未来」や「医療危機の瞬間における「人種」と民族性の表現」などである。^[14]

2010年以前のAAA年次総会におけるセッションへのABAの関与は近年ほど明らかではなく、関与を示す公的な記録も乏しい。2000年から2010年にかけてABAが主催したセッションは、執筆ワークショップ^[15] 、 ABAの理事会およびビジネス会議、メンタリングセッション、世界的なアフリカ問題^[16]および米国における人種研究に関するいくつかの特別なトピックを中心に展開された。セッションのトピックには以下が含まれる。

• 「地球規模の問題、地域の知識：アフリカにおける暴力と疾病の構造の交渉」（2000）^[15]
• 「人生のためのライティング」（2000年）やその他の同様のライティングワークショップ。^[15]
• 「人種、性別、エンゲージドリサーチ：10年後の課題の検証」は、2008年のAAA年次総会でABAが主催した唯一のセッションでした。^[16]

2010年から2012年にかけてのAAA年次総会におけるABA主催のセッションでは、アフリカ系移民、黒人の犯罪化/投獄、人種と性別（メディアと大衆文化における表現）、ジェントリフィケーションと政治の影響といったテーマが中心に取り上げられました。

• 2011 年の AAA 年次総会では、さまざまなトピックにわたる ABA セッションが開催されました。ABA 理事会会議、メンタリング セッション、ビジネス ミーティングのほか、ABA がスポンサーとなったセッションには次のものがありました。
  • 「人類学と歴史的に黒人が多く通う大学」では、HBCUにおける人類学の現状、HBCU内で人類学の分野をどのように構築し拡大していくか、そしてその際の課題について取り上げています。^[17]
  • 「アフリカ、カリブ海諸国、およびその離散民におけるパフォーマンス美学の追跡：歴史形成、パブリックアート、社会的実践、主体性」は、コンゴ、クィアカリブアート、トリニダードラプソパフォーマンス、カリブ海の視覚芸術などのテーマに焦点を当てました。^[17]
  • 「刑罰と国家の理論化」には、刑罰、黒人および混血者の犯罪化、性的暴行の被害者の投獄の再考などのサブセクションが含まれていました。^[17]
  • 「人種とジェンダーのパフォーマンス：大衆文化と映画における黒人の男性らしさと女性らしさのイメージと表現」では、大衆文化におけるジェンダーの表現について、男性と女性の男らしさから映画やテレビで人種がどのように描かれているかまで議論しました。具体的には、アトランタの「リアル」主婦たちの民族誌（リッチ・ダニエル・バーンズ博士著）です。^[17]
  • 「不平等：移民、住宅、人種」には、低所得者コミュニティの住宅所有、ジェントリフィケーション、アフリカ系カリブ人の経験、世界中のその他の住宅危機に関するトピックが含まれていました。^[17]
• 2012年のAAA年次総会では、ABAが主催した多くの新しい議論が行われ、その多くは人類学の拡大と範囲を中心に展開されました。あるセッションは「国境のない人類学を想像する」と題されていました。その他のトピックには、大衆文化、若者のパフォーマンス、音楽、ダンスに関するテーマが含まれていました。^[18]その他のセッションでは、次のトピックが含まれていました。
  • 「刑罰と国家：投獄、犯罪、スケープゴート、そして人類学の貢献」^[18]
  • 「交渉された黒人性：遺伝子、性別、美、多民族アイデンティティの政治」^[18]
  • 「真実を語る：開拓、考古学、解放プロジェクトの過去と現在」^[18]

2012 年から 2016 年にかけて AAA 年次総会で ABA が主催したセッションでは、ジェンダー、黒人の身体、黒人コミュニティの強化といった繰り返しのテーマが議論されました。テーマは毎年異なりますが、人類学を変革し、黒人学者やリーダーの歴史と遺産を保存する方法について議論するセッションが一貫して開催されています。

• 2013年のAAA年次総会では、ABA主催のセッションが16回開催されました。前年と同様に、テーマは住宅からジェンダー、人類学の変革まで多岐にわたりました。^[19]セッションの主題には以下が含まれます。
  • 「黒人女性の知的・政治的活動シカゴスタイル：キャシー・コーエンとバラバラ・ランズビーとの対話」^[19]
  • 「アフリカ系アメリカ人の発展、住宅、コミュニティ」には、男らしさ、人種隔離、政治活動、ブラジルの政治に関するテーマが含まれていました。^[19]
  • 「比較的観点から見た人種と人種差別：パートII」では、ナショナリズムと人種差別、構造的人種差別への取り組みの課題、国内外の合理化に関するその他のトピックについて議論されました。^[19]
  • 「アフリカ系アメリカ人の博物館、文化遺産、ランドマーク」には、アフリカ系移民、異文化交流、保存活動や展示を通じたアフリカの遺産の保存に関するテーマが含まれていました。^[19]
• 2014年のAAA年次総会では、人類学の変革とアフリカ系アメリカ人リーダーの遺産の保存に関する議論が引き続き行われました。^[20]いくつかの新しいトピックには以下が含まれます。
  • 「悲しみは遺物：テロの時代における黒人の急進的な母親業」、黒人家族と仕事生活の課題、悲しみと自殺、死体政治と黒人の母性に関するトピック。^[20]
  • 「コミュニティの関与を通じて人類学を生み出す」では、ミネソタ大学、歴史的に黒人居住地域、ハイチの農民女性などのケーススタディを通じて、これを実現する方法について取り上げました。^[20]
  • 「危機と進歩の岐路に立つ：黒人コミュニティにおけるHIV」には、ジャマイカのセックスツーリズム、メンタルヘルス、黒人ゲイおよびバイセクシャル男性、クィア賠償、構造的暴力と黒人教会、検査とリソースへのアクセスを改善する方法などのトピックが含まれていました。^[20]
• 2015年のAAA年次総会では、ABA主催のセッションがこれまでよりもさらに多く、22セッション開催されました。トピックは、国家による暴力から母子関係まで多岐にわたりました。黒人の身体、人種化、アフリカ系移民に関する会話が続いています。^[21]その他のセッションのトピックには以下が含まれます。
  • 「市場の認識：空間、アイデンティティ、人種の可視性の交渉」。黒人のスピーチ、クィア理論、ノリウッド、ジェンダーなどのトピックについて議論した。^[21]
  • 「黒人の身体、活動的な主体：黒人の日常生活における食文化」には、メンフィスのファーマーズマーケットにおける社会正義と包括性、変化し不平等な食文化、都市部の家族の食文化、フードデザートなどのテーマが含まれていました。^[21]
  • 「多様な学習環境における人種、権力、教育の公正」では、権力と生徒の規律、人種間の緊張、#Blacklivesmatter、アフリカ系アメリカ人の若者といったテーマについて議論された。^[21]

最近のABA主催のセッションは、米国における人種差別と白人至上主義の再来、メディアにおける黒人の身体と黒人文化の表現、黒人女性の健康、ジェンダーとクィアネス、国家による暴力（大量投獄）といったテーマを中心に行われました。^[22] 2016年から現在までの議論は、21世紀の大衆文化と人種化された政治の中心となっています。

• 2016年のAAA年次総会では、ABAが主催するセッションが開催され、黒人であることの政治と体現、ジェンダー化された黒人であることと黒人の身体（特に大衆文化と抗議活動）、そして白人であることと白人至上主義に焦点を当てました。^[23]開催されたセッションには、以下のものが含まれますが、これらに限定されません。
  • 「ジェンダー化された『黒人性』の生政治学：女性、人種、健康に関する国際的な視点」、生と死、不妊治療と生殖、その他黒人女性の健康に関する話題。^[23]
  • 「白人至上主義の人類学」では、宗教（白人至上主義とアフリカ系移民）、黒人の身体の取り締まり、人種差別の論理といったテーマについて議論した。^[23]
  • 「アイデンティティの芸術：音楽、映画、テレビ、インターネットにおける黒人性の（再）構築」には、主流のアフリカ系ディアスポラ芸術、黒人教会とクィアネス、インディーズ映画における黒人女性などに関するトピックが含まれていました。^[23]
• 2017年のAAA年次総会では、ABAの主催により、人種差別と反人種差別、白人至上主義、黒人のメディア表現、そして米国における黒人の政治のさまざまな側面について話し合いが続けられました。^[22] ABA主催のセッションには以下のものがありました。
  • 「アイデンティティ政治と素朴な労働主義？トランプとブレグジットの時代に人種、階級、性別を再考する」には、ジニ係数（スペインと米国）、ブレグジット後の移民、トランプの「白人労働者階級の支持」などのトピックが含まれていました。^[22]
  • 「刑務所を中心に据える：国家、権力と抵抗の関係の分析の再構築」では、州刑務所における白人至上主義、刑務所における依存症と禁酒、犯罪歴の結果といったテーマについて議論した。^[22]
  • 「これにはレベルがある：抗議、混乱、抵抗」には、アフリカ系ディアスポラの宗教、社会正義と活動、人種差別的暴力、人権に関するトピックが含まれていました。^[22]
  • 「ホワイトラッシュは現実：排除の新たな政治」

黒人人類学者協会は、仕事を通じてコミュニティに貢献する優れた人類学者、研究者、学者に賞や奨学金を支給しており、特に仕事において多様性を重視し、有色人種のコミュニティで研究を行う学者に資金を提供することを目指しています。^[24]

この賞は、アフリカ系コミュニティのために人類学者が行った研究、学問、奉仕を称えるために2008年に設立されました。この賞は、アカン語で「過去を振り返って前進する」という意味のサンコファにちなんで付けられました。このシンボルは、私たちの先人たちに敬意を表すために、過去に対する感謝と知識を表しています。この賞は、現在の黒人人類学者やその他の人々に機会をもたらした過去の黒人人類学者を表彰するものです。受賞者は以下のとおりです。

候補者は、ABA Legacy 学者委員会または同僚によって指名されます。

ジョネッタ・B・コールにちなんで名付けられました。彼女は、他の多くの功績とともに、1987年にスペルマン大学で初のアフリカ系アメリカ人女性学長となりました。ワシントン州立大学の教授として、彼女は米国で最初の黒人研究プログラムの1つを共同設立しました。

この賞は、アフリカ系の学生のさらなる育成を目的として、ABA 年次総会への旅費を補助するために設けられています。応募者は現在の ABA 会員であり、博士課程または修士課程に在籍している必要があります。

この賞は、研究を通じて工業都市の黒人生活に重点を置いたジョン・L・グウォルトニー(1928-1998)を称えて創設されました。グウォルトニーは作家であり人類学者で、アフリカ系アメリカ人の文化を中心に研究していました。マーガレット・ミードの弟子で、子供の頃に視力を失ったにもかかわらず、著書「ドライロンソ: 黒人アメリカの自画像」でよく知られています。

この賞は、ABA の会員で、人類学のあらゆる分野で助教授を 2 年以上務めていない人に授与され、研究者の研究の発展を支援します。賞金とともに、受賞者の名が Transforming Anthropology に掲載されます。

この賞は、公共人類学とカリブ海人類学の先駆者であるヴェラ・メイ・グリーン博士(1928-1982)を記念して 2007 年に創設されました。グリーン博士は、活動家としての活動、貧困問題、国際人権に焦点を当て、高齢化と移住に対する理解を深めることに貢献しました。グリーン博士は、アフリカ系アメリカ人や有色人種に人類学の道を進むよう奨励した著名な活動家でした。

応募者は、公共人類学に関連した研究で博士号を取得している必要があります。受賞者の研究は、ABAのジャーナル「Transforming Anthropology」に掲載されます。

この賞は人類学・老年学協会によって授与され、ABA 会員を対象とし、協会によってサポートされています。

ABA は、その設立目的と使命に基づき、基本的に人類学の分野におけるアフリカ系アメリカ人の存在感を高めることに取り組んでいます。これらの取り組みは、アフリカ系アメリカ人の学者と人類学者によって、人類学的研究とジャーナルを通じて行われています。これには、ABA が後援するメンタリング、奨学金、賞を通じて、有色人種の人々が博士号または大学院の学位プログラムに入学できるようにすることが含まれます^{[25] 。 [24]}人類学におけるアフリカ系アメリカ人の学者の存在感を高める取り組みを通じて、トニー・ホワイトヘッド博士 (メリーランド大学医療人類学教授、ABA 会員) は、ABA が有色人種とその他の疎外されたグループの両方が高等教育を受ける道も開いていると示唆しています。^{[25]ホワイトヘッド博士は}AAA、ABA、WAPA（ワシントン職業人類学者協会）と共同で、人類学におけるアフリカ系アメリカ人の代表性の不足についての研究を続けており、この分野での有色人種の存在を増やす努力をしている。この研究は、2014年にカレン・ブロドキン（カリフォルニア大学ロサンゼルス校人類学部名誉教授）にインタビューした後で始まった。ブロドキンは、人類学におけるアフリカ系アメリカ人の少なさに関する2013年のオンライン調査に基づき、人類学は依然として白人の公共空間であると述べた^{[26] 。 [25]} 現在の編集者は、人類学と見なされるものに対する障壁を広げ、自分たちの偏見を認めることで、人種、性別、ジェンダーの規範を解体する人類学に対する責任を強調している。彼らの目標は、標準的な人類学の中立の立場を拒否し、活動主義、行動、連合の構築を奨励することである。^[27]

この組織のジャーナル「Transforming Anthropology」には、ABA の学者による最新の研究が掲載されています。2017 年 10 月号の「人種と宗教特別フォーラム」には、国家機関の内外での黒人の扱いについて、人種、宗教、アフリカ系移民、国家がどのように交差するかを考察する 6 つの記事が掲載されています。この研究は、特に米国とナイジェリアの状況について掘り下げ、宗教と人種が市民権、権利、国家が提供するリソースへのアクセスを決定すると主張しています。人類学者のミハル・ラルフ、アイシャ・ベリソ・デ・ヘスス、ステファン・パルミエによる最初の記事「聖なるトゥパック」では、ラッパーのトゥパック・シャクールが死後も、白人至上主義、資本主義、アフリカ系アメリカ人の抑圧と戦う先駆者であり続けていると主張しています。彼らは、詩的な歌詞とアフリカ系ディアスポラの宗教との関係を指摘し、コーチェラでの彼のホログラム的な存在が、カトリックではなく伝統的なアフロキューバンの宗教に沿った聖人としての地位に彼を導き、この復活を通して、白人至上主義にインスピレーションを与え、戦い続けてきたことを指摘している。^[27]「市民と容疑者：人種、性別、そしてアメリカのイスラム教徒の市民権の確立」は、スアド・アブドゥル・カビールが特集する2番目の記事で、2人のイスラム教徒の女性に民族誌的な焦点を当て、有色人種でイスラム教徒であるにもかかわらず、褐色の肌のイスラム教徒に対する事実上の差別によって彼女たちの地位がどのように異なってきたかを取り上げている。アメリカ社会では、黒人であることとイスラム教徒であることは結び付けられないが、褐色人種であることとイスラム教徒であることの不一致は、市民権と差別に関して非常に異なる状況を生み出している。^[27] 3番目の記事「教会と（再）出産：ナイジェリアにおける母体ケアにおけるキリスト教の遺産」では、ナイジェリアにおけるペンテコステ派の出産センターの拡大が、西洋をモデルにした国営の世俗的な病院とどのように衝突したかを検証している。出産センターは、国​​の新自由主義的治療法への妨害とされ、医学のさらなる進歩に有害で逆効果であるとみなされている。^[27]国が宗教的慣習に反対しているのは、出産の過程で女性の身体をコントロールすることで、医学が西洋の影響を受けていることを明らかにするためである。^{[27] 4番目の記事「系譜を超えて：アフリカ系ディアスポラの公衆が関与する訴訟における専門知識と宗教的知識」、}カマリ・マキシン・クラーク著は、宗教、特に黒人ディアスポラに関連する宗教に対する人類学的アプローチが学問の世界では進歩しているが、法廷では依然として正当ではないことを検証している。クラークは、法的手続きにおいてアフリカ系ディアスポラの宗教に関する人類学的専門家として証言するために召喚された。これらの宗教的慣習の多くは、西洋のキリスト教が支配的な覇権的慣習からは知られておらず、認められていないため、この記事では、人類学者がディアスポラの宗教を国家機関で正当とみなせるような新たな枠組みを構築することを提案している。^[27]最後の2つの記事は、ABA会員とアフリカ系ディアスポラの宗教的貢献に関する著名な学者とのインタビューと会話を書き起こしたものである。

彼らの研究を ABA の目標である行動を促し、人類学の実践を変革するという目標に合わせるため、10 月号では活動家的アプローチの人類学の実践に「人類学の実践」というセクションを設けています。特集記事 2 本は、活動家ベースの人類学アプローチを採用し、代表されていない声に場を与えています。サラ・レイシーとアシュトン・ロームによる「新自由主義と #BlackLivesMatter の時代に人類学者を (再) 政治化する」では、大学の構造を国家の延長として批判しています。^[27]「Love Dem Bad: Embodied Experience, Self-Adoration, and Eroticism in Dancehall」では、「ダンスホール」ダンスが黒人の自己愛、自己表現、社会的覇権に対する抵抗の形としてどのように使用されているかを検討しています。^[27]

ABAの会員は、研究発表のために書籍の利用を促進することが多い。これらの書籍や著者の中には、その内容や研究が評価され、様々な大学出版局から表彰されたり、賞を受けたりしているものもある。^{[28] [29] [30]}書籍の一部は以下のとおりである。

• 『幸福の追求：黒人女性、ディアスポラの夢、そして感情的トランスナショナリズムの政治』は、デューク大学卒業生で現在はCUNY大学院センターの教育者であるビアンカ・C・ウィリアムズによって書かれた。 ^[31]この本は、アメリカの人種差別のトランスナショナル性、および人種、セクシュアリティ、ジェンダーの交差性に関して、ジャマイカを旅行したアフリカ系アメリカ人女性の経験を記述している。 ^[32]  
• 『ブラジルの健康平等：ジェンダー、人種、政策の交差点』は、プリンストン大学卒業生で現在はノースカロライナ大学チャペルヒル校の准教授であるキア・リリー・コールドウェルによって書かれた。 ^[33]この本は、HIV/AIDSが著しく進歩した時期でさえ、ブラジルの人口の大部分、特にアフリカ系ブラジル人が平等な医療機会を得ることを妨げてきたブラジルの構造的な医療政策制度について述べている。 ^[34]
• バイーアのセックスツーリズム：あいまいな絡み合いは、スタンフォード大学卒業生で現在はジョージア州スペルマン大学の准教授であるエリカ・ロレイン・ウィリアムズによって書かれた^{。 [35]}この本は、観光客から労働者、地元住民まで、セックスツーリズムと、性風俗産業に携わるアフリカ系ブラジル人を含む労働者の搾取に関するさまざまな視点を概説している。 ^[29]この本はまた、国境を越えた恋愛関係やブラジル国内での性行為など、この産業のさまざまな側面についても説明している。 ^[29]  

• 公式サイト