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キャシー・J・コーエン（1962年生まれ）は、アメリカの政治学者、作家、フェミニスト、社会活動家であり、交差性という視点からアフリカ系アメリカ人の政治経験に焦点を当てた研究を行っている。現在はシカゴ大学政治学部およびカレッジのデイビッド・アンド・メアリー・ウィントン・グリーン記念教授であり、以前は人種研究センターの所長（2002年～2005年）を務めていた。
コーエンはオハイオ州トレドの黒人労働者階級の家庭で育った。[ 1 ]マイアミ大学で学士号、 1993年にミシガン大学で博士号を取得し、イェール大学で終身在職権を得て学術キャリアをスタートさせた。コーエンは2002年にシカゴ大学の教員となった。[ 2 ]
コーエンは、ジェンダー、セクシュアリティ、階級、民族性、そしてそれらの相互関係や権力とのつながりについて頻繁に執筆や講演を行っている。このアプローチにより、彼女は社会的および公共政策が周縁化されたグループの生活に肯定的な影響を与えるよう活動する左派知識人の一派に位置づけられる。 [ 3 ] [ 4 ]黒人レズビアンで親でもあるコーエンは、黒人の若者の意思決定、規範などに影響を与える要因に焦点を当て、黒人の若者が政治的課題が自分たちにどれほど大きな影響を与えていると感じているかを理解することを中心とした全国調査である Black Youth Project ( 2025-04-02 にアーカイブ) の主任研究員である。 [ 5 ]コーエンは、『Democracy Remixed: Black Youth and The Future of American Politics』、『Boundaries of Blackness: AIDS and the Breakdown of Black Politics』、『Punks, Bulldaggers, and Welfare Queens: The Radical Potential of Queer Politics?』の著者である。[ 6 ]コーエンは、キャスリーン・ジョーンズとジョーン・トロントと共に『Women Transforming Politics: An Alternative Reader 』の共同編集者であり、若者と参加型政治調査プロジェクトの一環である「New Media and Youth Political Action」に関する研究の共著者でもある。[ 7 ]彼女はまた、 Kitchen Table: Women of Color PressおよびCUNYのCenter for Lesbian and Gay Studies (CLAGS)の理事も務めていた。[ 8 ]
彼女の著書『黒人性の境界：エイズと黒人政治の崩壊』は、年齢、性別、セクシュアリティ、そして拡大するエイズの流行といった問題が、アフリカ系アメリカ人コミュニティ内での受容の境界をどのように形成しているかを探求している。[ 9 ]
『Democracy Remixed: Black Youth and The Future of American Politics』の中で、コーエンはブラック・ユース・プロジェクトの調査結果を用いて、黒人の若者が何を望んでいるのか、機会と差別の交錯する課題をどのように理解しているのか、そしてアフリカ系アメリカ人の若者の生活経験と将来の成果を変えるために私たちがどのように支援を始められるのかを詳細に説明している。[ 10 ]
コーエンは、LGBT+コミュニティに適切な代表権、コミュニティの健康、効率的な経済的および社会的正義を提供することに重点を置くオードリー・ロード・プロジェクトの創設理事の一人です。 [ 11 ]コーエンは、社会正義の問題に取り組む多くの組織で活動しており、2010年に応用研究センターで開催された会議「人種的正義の普及」の司会を務め、アメリカ政治学会の書記を務めました。[ 12 ]コーエンはまた、ブラック・ラディカル・コングレス、アフリカ系アメリカ人女性防衛協会[ 13 ]、および反人種差別連合のメンバーでもありました。彼女は現在、アーカス財団とシカゴ大学の4つのチャータースクールの理事を務めています。
「パンクス、ブルダガー、そしてウェルフェア・クイーンズ：クィア政治のラディカルな可能性」の中で、コーエンはクィア理論の単一抑圧フレームワークに注目し、それを問題視している。彼女は、この単一抑圧フレームワークがクィア／非クィアの二項対立を強化し、ヘテロノーマティビティに戦略的に異議を唱えるのではなく、同一視するためのカテゴリーを作り出していると主張する。コーエンがヘテロノーマティビティと言うとき、それは社会において「自然」であると想定される異性愛と異性愛関係を正当化し、特権化する慣習や制度を指している。ヘテロノーマティビティは、クィア政治の中心にある正常化の力である。[ 14 ]
「クィア」という言葉が公共の言説において「逸脱したセクシュアリティ」として捉えられ、非規範性を示すものとして扱われているため、クィア理論は性的マイノリティとして認識されていない人々を擁護し、認識することができず、結果としてクィア政治のラディカルな可能性を制限しているとコーエンは主張する。彼女は、現状では「クィア」という言葉がすべてのマイノリティのアイデンティティを包含していないため、クィアネスに対する理解を広げる必要があると提言する。そして、抑圧の交差性を認識し、複数のアイデンティティがどのように異性愛規範に適合する人々に与えられる特権を制限するのかを理解する必要があると強く訴える。本稿は、クィア活動が変革に向けて交差性アプローチを取るよう呼びかけるものである。
「クィアのラディカルな可能性？20年後」の中で、コーエンは自身の記事「パンクス、ブルダガー、そして福祉女王」を振り返り、この記事は主に3つの要因によって形作られたと述べている。それは、HIV/AIDS危機、貧困層に害を及ぼしたレーガンとクリントンによって実施された新自由主義政策とイデオロギー、そして最初の2つとは対照的な希望である（彼女は70年代から90年代にかけて黒人フェミニストと黒人ゲイ・レズビアンのコミュニティが出現したことを指している）。この記事は主に希望に焦点を当てている。コーエンは、特に黒人やゲイのコミュニティがHIV/AIDSへの対応としてのみ捉えられることで歴史が書き換えられることによる消去を恐れているからだ。実際、彼女はこれらのコミュニティが体面を保つ政治と国家暴力に対するラディカルな攻撃であったことを忘れてはならないと主張している。[ 15 ]
コーエンは、「クィア」と「クィアネス」がそれ自体で政治化されたアイデンティティとなり、それがクィア化によって生み出されるはずの可能性を奪ってしまうかもしれないと指摘する。言い換えれば、実践としてのクィアネスは、支配的な規範に対抗する能力に関わるものだが、クィアであることはますます「普通」のアイデンティティになりつつある。そのため、クィアネスは多様なアイデンティティの一部となり、分類や異性愛規範への抵抗の形態から逸脱しているため、抵抗の立場としては弱体化している可能性がある。コーエンは最後に、クィア抵抗に関する自身のビジョンは20年前に思い描いていたものとは違うかもしれないが、現代の黒人フェミニズムとクィア活動家が根本的な変革を起こす可能性を認識しているという希望に満ちたメッセージで締めくくっている。
彼女は、ロバート・ウッド・ジョンソン研究者賞[ 16 ]やロバート・ウッド・ジョンソン健康政策研究フェローシップ[ 17 ]など、数々の賞を受賞している。
コーエンは、ブラック・ユース・プロジェクトとモビリゼーション、チェンジ、政治的・市民的関与プロジェクトの主任研究員としての研究に対して、フォード財団から2つの研究助成金を受けています。コーエンは、数多くの国および地方の諮問委員会に所属しており、フレデリック・ハリスと共同で、オックスフォード大学出版局の「境界を越える：黒人政治と黒人コミュニティの研究」という書籍シリーズを編集しています。 [ 18 ] [ 19 ]
2004年、コーエンは「人種、政治、そして青少年の健康：アフリカ系アメリカ人青少年の健康に対する態度と行動の理解」賞を受賞した。同年、コーエンは、国際的に活躍する女性学者や活動家による口述歴史のアーカイブである「グローバル・フェミニズム・プロジェクト：女性の活動と学問に関する比較事例研究」のインタビューも受けた。
2012年、コーエンはクアントレル賞を受賞した。[ 20 ]
2013年、コーエンはグスタフス・アドルフス大学で「オバマ時代のマーティン・ルーサー・キング・ジュニア博士：21世紀のための新しい運動の構築」と題したマーティン・ルーサー・キング・ジュニア記念講演を行った。[ 21 ]