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同羊仔（中国語：童養媳、中国語：童养媳、ピンイン：tóngyǎngxí）は、閩南語で新婦仔（中国語：媳婦仔、福建語の音写では新婦仔）としても知られ、近代以前の中国にまで遡る見合い結婚の伝統であり、ある家族が思春期前の娘を将来の妻として、思春期前の（通常は幼児の）息子の一人に養子として迎え、子供たちを一緒に育てるというものである。[1] [2]
台湾語（福建語）の「sim-pu-a」を直訳すると「小さな嫁」となるが、このうち「sim-pu」（繁体字中国語：媳婦、簡体字中国語：媳妇、ピンイン：xífù）は嫁を意味し、助詞「a」（中国語：阿、ピンイン：āまたは中国語：仔、ピンイン：zǐ、Pe̍h-ōe-jī：á）は指小辞を表す。同様に使われる中国語の「tongyangxi」（繁体字中国語：童養媳、簡体字中国語：童养媳）は文字通り「子供（童）が養った嫁（媳）」を意味し、英語の「child bride」の翻訳としてよく使われる。
こうした児童婚は、貧しい息子に妻を約束するもので、貧困層に多くみられた。娘が結婚して家を出るのを助けられる限り、娘を手放した家族もこの恩恵を受けた。こうした結婚が成功することはめったになかったため、中国は1949年にこれを禁止した。台湾では義務教育により、こうした少女たちが家を出て外の世界に触れる機会が得られ、その結果、養子縁組された家族から養子縁組されることが多かった。[要出典]この慣習は1970年代までに終焉した。[要出典]
社会人類学の観点
中国の結婚に関する社会人類学的研究では、シンプア結婚は「未成年結婚」と呼ばれている。これは、中国の大結婚では花嫁が結婚式の日に夫の家庭に入るのに対し、嫁は未成年のうちに将来の夫の家庭に入るからである。[3]シンプアの娘は、婚約する息子がいる家庭に養子として迎えられることが多かったが、常にそうだったわけではない。その代わりに、シンプアを養子に迎えると妻が息子を産む可能性が高くなるという伝統的な信仰に促されて、息子が生まれる前にシンプアの娘を養子に迎える家庭もあった。[4]シンプアの娘は子供のときに家庭に入るが、結婚は両者が思春期を迎えてから行われる。家族の社会経済的地位や経済的手段に応じて、結婚式は、大規模な結婚に匹敵する大規模な宴会から小さな家族儀式まで、あるいは最もシンプルなケースでは「祖先へのお辞儀と家族の睡眠の取り決めのわずかな変更」までさまざまでした。[5]
シンプア結婚は、さまざまな社会経済階級で行われていたが、特に貧困層や田舎の家庭で一般的だった。裕福な家庭では、息子をメジャーな結婚で結婚させることは名誉なことであり、ステータスを示すものだったが、費用もかかった。[6]より貧しく田舎のコミュニティでは、シンプアの未成年者結婚は費用がかからず、どんなに貧しい家庭でも、息子が結婚適齢期に達したら妻がいて、子孫を残す可能性が高くなることを保証するのに役立った。[7]対照的に、メジャーな結婚で息子を結婚させるための花嫁獲得価格は高額で、法外な金額になることがあり、時には家族の年間収入に匹敵することもあった。[5]家族がメジャーな結婚でそのような花嫁を獲得できない場合、子孫を残すことができず、家系が断絶する可能性がある。対照的に、幼い娘を養子に迎える費用は低く、彼女をシンプアとして育てる費用は、食料と衣服だけであることが多かった。[5]貧しいコミュニティでは、限られた富や地位が、シンプアの娘を家族に養子として迎え入れる動機となったほか、実の娘を他の家族にシンプアとして手放すことも動機となった。限られた財力や社会的地位の家族にとって、実の娘は保証人にならなかった。伝統的に、実の娘は他の家族に嫁がせられ、老後の両親の面倒を見ることも家系を継ぐこともなかった。対照的に、シンプアの娘は家に残り、老後の両親の面倒を見、子孫を産む。これらの理由から、幼いシンプアの娘を養子として迎え入れるということは、実の幼い娘を養子に出し、その代わりにシンプアの娘を育てるということと一致することが多かった。[8] [5]
これらの結婚は失敗に終わることが多かった。[9]これはウェスターマーク効果の実証として説明されている。[9]
練習の終わり
中国共産主義革命後の中国本土では、 1949年に中国共産党によってこの慣習は禁止された。[10]
台湾では、1950年代に、シンプアの娘が養女として登録され、あるいは男性に相当する者が養子として登録された際に、いくつかの法的問題が発生した。このカップルは法的に義理の兄弟とみなされたため、台湾の慣習法では彼らの結婚は禁じられていた。司法院は彼らの結婚を認めるために3回の司法審査を行った。[11]台湾の経済的成功によって富が増加し、シンプア結婚が不要になったため、1970年代までにシンプア結婚は行われなくなった。[10]シンプア結婚の消滅を加速させた要因の1つは、台湾で義務教育が確立されたことであり、これにより家族は娘やシンプアの養女を含むすべての子供を学校に通わせることが義務付けられた。家庭の外でより多くの経験をし、教育自体が、シンプアの娘が結婚の取り決めに抵抗したり逃げたりする機会をしばしば生み出した。
関連概念
招婿（中国語：招贅、ピンイン：zhāozhuìまたは中国語：招婿または招翁、Pe̍h-oe-jī：chio-sài または chio-ang）は、後継者がいない裕福な家庭が男の子を迎える慣習に関連しているが、このような結婚には通常、出産可能年齢の男性が関わる。[12]これらの結婚では、夫が妻の家に入る必要があったため（伝統的な中国の規範に反して）、社会的地位が低下した。清朝の間に、これらの結婚は世襲血統を維持するためにますます一般的になった。男の子は新しい家族の家名を名乗り、通常は家族の娘と結婚した。
参照
参考文献
- ^ ウルフ＆ホアン 1980年、2ページ。
- ^ Sa 1985、292-294ページ。
- ^ アーンハート2005、203ページ。
- ^ ウルフ2005、77ページ。
- ^ abcd Wolf 1972、18ページ。
- ^ ウルフ＆ホアン 1980年、194ページ。
- ^ ウルフ＆ホアン 1980年、39ページ。
- ^ ウルフ2005、76ページ。
- ^ ウィルソン1998年、190ページ。
- ^ ab スタンジ、オイスター & スローン 2011、p. 900。
- ^ 中華民国司法審査第12号、第32号、第58号。
- ^ リン 2011.
文献
- ウィルソン、エドワード O. (1998)。コンシリエンス：知識の統一。
- アーンハート、ラリー (2005)。「第 10 章: ダーウィンの自然権としての近親相姦タブー」。ウルフ、アーサー P.、ダーラム、ウィリアム H. (編)。近親交配、近親相姦、近親相姦タブー: 世紀の変わり目の知識の状態。スタンフォード、カリフォルニア州: スタンフォード大学出版局。ISBN 978-0-8047-4596-3。
- リン・ユジュ（2011）。 「趙州の婿」。台湾の百科事典。文化審議会。 2013 年 4 月 19 日にオリジナルからアーカイブされました。2012 年9 月 12 日に取得。
- Sa, Sophia (1985)。「第 12 章: 1945 年以前の台北の台湾人の結婚」。Hanley, Susan B.、Wolf, Arthur P. (編)。東アジアの歴史における家族と人口。スタンフォード、カリフォルニア: スタンフォード大学出版局。ISBN 978-0-8047-1232-3。
- Stange, Mary Zeiss、Oyster, Carol K.、Sloan, Jane E. 編 (2011)。「結婚、お見合い」。現代世界の女性百科事典。第 2 巻。SAGE Publications, Inc.、pp. 899–902。ISBN 978-1-4129-7685-5。
- ウィルソン、マーゴ、デイリー、マーティン (1992)。「第 7 章: 妻を動産と勘違いした男」。バーコウ、JH、コスミデス、L.、トゥービー、J. (編)。適応した心。進化心理学と文化の生成。ニューヨーク: オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-510107-2。
- ウルフ、アーサー・P.、黄傑山（1980年）。中国における結婚と養子縁組：1845-1945年。スタンフォード大学出版局。ISBN 978-0-8047-4596-3。
- ウルフ、アーサー P. (2005)。「第 4 章: ウェスターマーク効果の説明、または自然選択は何を選択したのか?」ウルフ、アーサー P.、ダーラム、ウィリアム H. (編)。近親交配、近親相姦、近親相姦タブー: 世紀の変わり目の知識の状態。スタンフォード、カリフォルニア州: スタンフォード大学出版局。ISBN 978-0-8047-4596-3。
- ウルフ、マージェリー（1972年）。台湾農村部の女性と家族。カリフォルニア州スタンフォード：スタンフォード大学出版局。ISBN 978-0-8047-0849-4。
- Yu, Guang-hong; Huang, Yu-lin; Chuu, Ling-in (2011)。「第 12 章: 1906 年から 1945 年にかけての澎湖の少女の非嫡出子、養子縁組、死亡率」。Engelen, Theo、Shepherd, John R.、Yang, Wen-shan (編)。『ユーラシア大陸の反対側の端での死: 1850 年から 1945 年にかけての台湾とオランダの死亡率の傾向』。アムステルダム: アムステルダム大学出版局。ISBN 978-90-5260-379-7。