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『論理学』（ドイツ語: Wissenschaft der Logik ）は、1812年から1816年にかけて初版が刊行された、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルが論理学に関する自身の見解を概説した著作である。ヘーゲルの論理学は弁証法体系、すなわち弁証法的形而上学であり、思考と存在が単一の能動的な統一体を構成するという原理の展開である。 『論理学』には、伝統的なアリストテレスの三段論法も取り入れられており、それは独立した形式的な推論の道具としてではなく、「思考と存在の根源的な統一」の一段階として捉えられている。
ヘーゲルにとって、イマヌエル・カントに始まり、彼自身の哲学で頂点に達したドイツ観念論の最も重要な成果は、現実（存在）は思考によって形作られ、強い意味で思考と同一であるという主張であった。したがって、究極的には思考と存在、主体と客体の構造は同一である。ヘーゲルにとって、すべての現実の根底にある構造は究極的には合理的であるため、論理は単なる推論や議論ではなく、すべての現実とそのあらゆる次元の合理的で構造的な核心でもある。したがって、ヘーゲルの論理学には、存在、無、生成、実在、現実、本質、反省、概念、方法などの分析が含まれる。
ヘーゲルはこれを自身の主要著作の一つと考えており、そのため改訂を重ねて常に最新の状態に保っていた。
論理学は、ヘーゲルが『哲学諸科学百科事典』の「論理学」の章として提示した簡略版である「小論理学」と区別するために、「大論理学」と呼ばれることもある。
ヘーゲルは『精神現象学』を完成させた後、ニュルンベルクで中等学校で働きながら婚約者と交際していた時期に『論理学』を執筆した。本書は2巻で出版された。第1巻『客観論理学』は2部構成（存在論と本質論）で、それぞれ1812年と1813年に出版された。第2巻『主観論理学』は、彼がハイデルベルク大学の哲学教授に就任したのと同じ1816年に出版された。『論理学』は学部生には難解すぎるため、ヘーゲルは百科事典版の論理学を執筆し、1817年に出版、1827年に増補され、1831年にさらに改訂された。
1826年、『論理学』は品切れとなった。依頼された再版ではなく、ヘーゲルは改訂に着手した。1831年までに、ヘーゲルは「存在論」の大幅な改訂と増補版を完成させたが、残りの部分を改訂する時間はなかった。第2版の序文は1831年11月7日付で、同年11月14日に亡くなる直前の日付である。この版は1832年に出版され、1834年から1835年にかけて死後出版された『著作集』にも収録された。 『論理学』のうち英語に翻訳されているのは第2版のみである。
ヘーゲルによれば、論理学は一般的に思考の科学がとる形式である。彼は、これまで実践されてきたこの科学は「より高い視点から」全面的かつ根本的な再定式化を必要としていると考えていた。序文の最後に彼は「論理学は神の思考である」と書いている。彼が『論理学』で掲げた目標は、他のすべての従来の論理体系に共通する欠陥、すなわち認識の内容（対象の世界、その存在は思考とは完全に独立していると考えられている）と認識の形式（これらの対象についての思考、それ自体は柔軟で不確定であり、何らかの形で真実であるとみなされるためには対象の世界との適合に完全に依存している）との間に完全な分離を前提としているという欠陥を克服することであった。理性の科学に見られるこの埋めがたい隔たりは、彼の見解では、日常的で現象的で非哲学的な意識からの持ち越しであった。[ 1 ]
ヘーゲルは、意識内のこの対立を消し去るという課題を、著書『精神現象学』（1807年）において、絶対的認識の最終的な達成によって既に成し遂げたと信じていた。「絶対的認識はあらゆる意識の様態の真理である。なぜなら、対象とそれ自身の確実性との分離が完全に排除されるのは、絶対的認識においてのみであり、真理は確実性と等しくなり、確実性は真理と等しくなるからである。」[ 2 ]このように二元性から解放されると、思考の科学は、その真理の試金石として機能する対象や外部の物質をもはや必要とせず、むしろ、最終的にはあらゆる可能な合理的思考の様態を内包する、自己媒介的な説明と展開の形をとるようになる。「したがって、この内容は、自然と有限な精神の創造以前の永遠の本質における神の説明であると言える」とヘーゲルは述べている。[ 3 ]ヘーゲルがこの二元論後の意識の形態を表すために用いたドイツ語はBegriff (伝統的には Concept または Notion と訳される) であった。
概念（概念論とも訳される）の自己説明は、本質的に論理的で弁証法的な進行において、必然的で自己決定的な一連の段階を経て進む。その過程は、概念の客観的側面から主観的「側面」（ヘーゲルが言うところの判断）へと至る。客観的側面、すなわち存在とは、概念がそれ自体として存在する状態（an sich）であり、自然界におけるその反映は、水や岩石といったあらゆる無機物に見出される。これが第一巻「存在論」の主題である。第三巻「概念論」では、概念としての主観的側面、すなわち概念がそれ自体として存在する状態（für sich）について概説する。人間、動物、植物などは、自然界における概念の形態の一部である。存在が、自己を完全に認識する概念へと移行する過程は、第二巻「本質論」で概説されており、これは論理学の客観論に含まれる。[ 4 ]第二巻の最初の主要構成要素は、主観性の項目におけるヘーゲルの判断と三段論法の理論である。これに続いて、客観性の理論（これも主観性の項目）が展開され、最後に彼はこれらをイデアの理論に統合する。したがって、 『論理学』は次のように区分される。
しかし、この区分は厳密に直線的な進歩を表しているわけではない。ヘーゲルは本書の最後に、それまでの論理的展開のすべてを一つの絶対理念にまとめ上げている。そしてヘーゲルはこの最終的な絶対理念を、本書の冒頭で導入した存在という単純な概念と結びつけている。したがって、論理学は実際には円環であり、始点も終点もなく、全体性がある。しかし、この全体性自体も、ヘーゲルが『哲学諸学百科事典』（1817年）で展開した論理学、自然学、精神学の三つの学問の連鎖の一環に過ぎず、これら三つの学問を全体として捉えると「円環の中の円環」となる。[ 5 ]