旧陣営と新陣営の論争

1717年、アメリカ植民地の長老派教会はフィラデルフィア総会を設立し、フィラデルフィア長老会、ロングアイランド長老会、ニューキャッスル長老会に細分化されました。総会と長老会は牧師と教会を監督し、規律を定め、牧師の叙任も行いました。^{[ 1 ]}初期のアメリカの長老派教会は、民族と宗教観の両方で分裂していました。スコットランド系アイルランド人やスコットランド出身の信徒もいれば、ニューイングランド出身の信徒もいました。スコットランド系アイルランド人の派は、信仰告白の基準への教義的な遵守、専門的な聖職、教会統治の秩序正しく権威主義的な性質を強調しました。ニューイングランドの派は、「自発性、活力、適応性」と経験に基づく敬虔さを強調しました。^{[ 2 ] [ 3 ]}

1720年代の署名論争は、教会会議が牧師にウェストミンスター信仰告白の承認を義務付けるべきかどうかをめぐる両グループ間の論争から生じた。スコットランド系アイルランド人、すなわち署名派は、署名によって改革派正統主義が合理主義思想の脅威から守られると信じていた。^{[ 4 ]}ニューイングランド人、すなわち反署名派は、聖書を信仰と実践の共通基準とすることを好んだ。反署名派は、牧師候補者の信仰を精査するよりも、彼らの個人的な宗教的経験を検証する方が有益だと考えた。^{[ 5 ]}この行き詰まりは、1729年の採用法の可決によって解決された。採用法は、信仰にとって「不可欠」とみなされる信仰告白の部分のみを承認、すなわち「署名」することを義務付ける妥協案であった。^{[ 4 ]}この妥協により、第一次大覚醒が新たな対立の波を引き起こすまで、両グループ間の平和は数年間維持された。 ^{[ 6 ]}

その後数年間、合同長老会とフィラデルフィア総会は、再統合をめぐって印刷物や文書上で争い、ニューヨーク長老会はその中間に位置していた。ニューヨーク長老会は概して復興運動を支持していたが、一部の極端で無秩序な行動には疑問を抱いていた。最終的に1746年、ニューヨーク長老会はフィラデルフィア総会を離脱し、新派に加わった。合同長老会はその後ニューヨーク総会となり、旧派の牧師たちはフィラデルフィア総会として活動を続けた。^{[ 7 ]}

旧派と新派の対立は収まらなかった。1758年にニューヨーク教区がフィラデルフィア教区と合併した際、教区には72人の牧師がいたが、フィラデルフィア教区には20人強しかいなかった。こうして新派の教義が長老会に押し付けられ、教区の規則となった。1762年までに、教区では合同計画と牧師候補者の審査をめぐる意見の相違が勃発した。旧派は候補者の宗教的知識を判断するために経験について尋ねなかったが、新派の牧師はそうした。教区は、候補者にそのような質問をするかどうかは各長老会に任せることにした。同年、彼らはフィラデルフィア第二長老会も設立したが、これは明らかに地理的な分裂ではなく、神学的な分裂によるものであった。1765年、旧派が支配するドネガル長老会は複数の長老会に分割された。彼らの権利と合同計画が侵害されたと認識されたため、ドネガル長老会の旧派メンバーは総会から脱退し、旧派の牧師であるジョン・ユーイング牧師とアレクサンダー・マクドウェル牧師は、ドネガルを分割するという総会の決定に抗議した。最終的に、独立戦争の勃発が中心的な問題となり、戦争の終結までにニューヨークとフィラデルフィアの総会は解散し、1788年に最初の総会が設立された。^{[ 8 ]}

ニューハンプシャー州のデリー町は、論争中に東西の教区に分割された結果できた境界線を使用して、1827年に西隣のロンドンデリーから分離した。 ^{[ 9 ]}

• バルマー、ランドール・ハーバート、フィッツマイヤー、ジョン・R. (1994).長老派教会。アメリカの宗派。第 5巻。プレイガー。ISBN 0313260842。
• ロエッチャー、レファーツ A. (1954). 『広がる教会：1869 年以降の長老派教会における神学的問題の研究』フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局。
• ロングフィールド、ブラッドリー・J. (2013).長老派教会とアメリカ文化：歴史. ケンタッキー州ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス出版. ISBN 9780664231569。
• スミス、モートン・H. (1962).南部長老派神学研究. ニュージャージー州フィリップスバーグ: 長老派改革派出版.
• ウェブスター、リチャード（1857）。『アメリカ長老派教会の歴史：その起源から1760年まで、初期牧師の伝記的概略付き』フィラデルフィア：ジョセフ・M・ウィルソン（長老派歴史協会を代表して）。ISBN 9780524013380。{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）