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信仰告白主義の教会では、役職者（牧師や長老など）は、教会の信仰告白に「署名」（または同意）する必要があります。長老派の 宗派では、これはウェストミンスター信仰告白であり、信仰告白ルター派では協和聖書です。署名者が信仰告白に同意することが求められる程度は、宗派によって異なります。
歴史
アイルランドの長老派教会は、 18世紀初頭に信仰告白の購読の問題に取り組んでいた。1726年、アルスター教会会議はウェストミンスター信仰告白の購読を拒否した牧師を追放した。このグループはアントリム教会会議を結成し、最終的にはアイルランド非購読長老派教会となった。アメリカ植民地では、フィラデルフィア教会会議は当初信仰告白を持っていなかった。スコットランド系アイルランド人が正確な神学定式化、専門的牧師、教会統治の秩序ある権威主義的性質を強調したのに対し、ニューイングランド人は「自発性、活発な衝動、適応性」を強調した。[1]スコットランド系アイルランド人は、信仰告白の購読が改革派正統派を合理主義的思想の脅威から守ると信じていたが、ニューイングランド派は聖書を信仰と実践の共通基準であると宣言することを好んだ。この行き詰まりは、 1729年の採択法の可決で解決された。これは、ウェストミンスター基準の「必須かつ必要」な部分への同意を要求する妥協案であった。必須かつ必要であるとみなされるものは、個々の教区の決定に委ねられた。[2]
サブスクリプションのレベル
厳格なサブスクリプション
厳格な登録は、時には「完全登録」とも呼ばれ、登録者は例外なく告白のすべてに同意しなければならないことを意味します。これはスコットランド教会の元々のやり方でした。1693年に、すべての牧師は「私は上記の信仰告白を心から所有し、宣言します...私の信仰の告白であり、そこに含まれる教義が真の教義であることを認めます」と断言する必要がありました。しかし、政府と教会と国家の関係に関する小さな留保は認められていました。[3] 1711年に、これは牧師が「告白の教義全体が...旧約聖書と新約聖書に含まれる神の真理である」と信じることを要求するように変更されました。 [4] 1889年に、これは元の文言に非常に似たものに変更されました。「私は信仰告白を...私の信仰の告白であると宣言します。」[5] [6]
誠意ある購読
善意の加入は、加入者が信仰告白の基準に特定の例外を認めることを可能にします。長老派の宗派では、これらの例外は通常、長老会によって承認されます。これは、2002年に採用されたアメリカ長老派教会の立場です。[7]教会の教義書には、次のように書かれています。[8]
裁判所は、申請者が主張する相違が当裁判所の教義体系のいかなる根本とも矛盾しないと裁判所が判断した場合にのみ、いかなる教義の相違についても例外を認めることができる。なぜなら、その相違は当裁判所の教義体系に敵対するものではなく、宗教の根幹を揺るがすものでもないからである。
システムサブスクリプション
体系的加入（「緩い加入」と呼ばれることもある）では、加入者は信仰告白の基準の「教義体系」に同意することが求められる。モートン・H・スミスによれば、「体系的加入は、その体系のすべての基本的かつ不可欠な教義の採用を主張する。信仰告白と教理問答の他の表現は、叙階者がそれを採用するかどうかに関係なく、無関係の問題として教義体系に不可欠であるとは判断されない。」[9]
これは、1789年の創設以来、アメリカ合衆国の長老派教会が採用してきたアプローチである。牧師たちは「聖書で教えられている教義体系を含むこの教会の信仰告白を誠実に受け入れ、採用する」ことを誓約した。[10]これは、正統長老派教会で今でも使用されている誓約の形式である。[11]
チャールズ・ホッジは、「教義体系」という語句が、3 つの異なる方法で解釈されていると指摘した。(1)「信仰告白のあらゆる命題」（上記の厳格な署名に相当）(2)「改革派教会に特有の」教義(3)「キリスト教の基本的な教義」である。最初の解釈について、ホッジは「そのような解釈規則は、教会を無数の断片に分割することなく、実際に実行することは決してできない。数千人の牧師や長老の集団が、そのような広範で詳細な信仰の定式に含まれるすべてのトピックについて同じように考えることは不可能である」と主張した。 [ 12] 3 番目の解釈は「試され、最大の混乱と論争を引き起こすことがわかった」と彼は述べた。したがって、ホッジは、唯一実行可能な見解は 2 番目の見解であると結論付けた。[13]
宣言文
長老派教会の中には、ウェストミンスター信仰告白の教えを明確化、修正、緩和し、役員が良心の呵責なく賛同しやすくするために、ウェストミンスター信仰告白に宣言文を追加した教派もある。これらの宣言文の多くには、重要でないとみなされる事柄については意見の自由を認める条項が含まれている。
「キア" 対 "クアテヌス" サブスクリプション
告白派ルター派では、「 quia 」という購読モデルが使われている。ラテン語の「なぜなら」から、協和書は聖書に忠実であるため、購読者は協和書と聖書の間に矛盾がないと信じている。別の「quatenus」（ラテン語で「限りにおいて」）購読は、協和書に聖書の矛盾があるかもしれないことを意味し、その場合、購読者は協和書に反して聖書を信じることになる。[14]
参考文献
- ^ Loetscher, Lefferts A. (2016). 広がる教会: 1869年以降の長老派教会における神学的問題の研究。ペンシルバニア大学出版局。p. 1。ISBN 9781512803747. 2023年10月31日閲覧。
- ^ ロングフィールド、ブラッドリー J. (2013)。長老派教会とアメリカ文化：歴史。ウェストミンスター ジョン ノックス プレス。p. 6。ISBN 9780664231569. 2023年10月31日閲覧。
- ^ フォートソン、S.ドナルド（2007年）。「養子縁組法の妥協」。植民地長老派教会：新天地における古い信仰。ウィプフ・アンド・ストック。64ページ。ISBN 9781597525312. 2023年10月31日閲覧。
- ^ クーパー、ジェームズ（1906年）。英国とアイルランドの改革派教会、特にスコットランド教会における信仰告白と購読規約。ジェームズ・マクレホース。64ページ。 2023年10月31日閲覧。
- ^ ジェームズ・クーパー『信仰告白と購読規約』 75ページ。
- ^ マクラウド、ジョン（1926年）。「現代スコットランドにおける改革派の信仰」スコットランド自由教会（続編） 。 2023年11月1日閲覧。
- ^ ストレイン、デイビッド（2021年6月29日）。「誠実な購読？（パート2）」。福音改革ネットワーク。 2023年10月31日閲覧。
- ^ コモン・オーダー書、19-2。アメリカ長老派教会。
- ^ スミス、モートンH. （ 1993年）。「アメリカ長老派教会におけるウェストミンスター標準の購読」（PDF）。ミッドアメリカ神学ジャーナル。9 （1）：47。2023年10月31日閲覧。
- ^ 「教会秩序書の歴史的発展：第21章：牧師の叙任と就任」。PCA歴史センター。アメリカ長老派教会。 2023年11月1日閲覧。
- ^ 「告白と教理問答」。正統長老派教会。
- ^ ホッジ、チャールズ。「「教義体系」とは何か？」PCA歴史センター。アメリカ長老派教会。 2023年11月4日閲覧。
- ^ ウィリアムソン、GI（2004年）。「ウェストミンスター基準に従うとはどういうことか？」（PDF）。Ordained Servant。13（1）：8。2023年11月4日閲覧。
- ^ Preus, Robert , Confession Subscription、2006-06-29 のオリジナルからアーカイブ。
さらに読む
- ホール、デイビッド・W、編（2001年）。「信仰告白の購読の実践」コヴナント財団。
- ハミルトン、イアン（2010）。『カルヴァン主義正統派の浸食：スコットランドの告白派教会における真実からの逸脱』クリスチャンフォーカス出版。