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ブローム劇「アブラハムとイサク」 （ブローム「アブラハムとイサク」、ブローム・アブラハム、イサクの犠牲とも呼ばれる）は、作者不明の15世紀の劇で、中英語のイースト・アングリア方言[ 1 ]で書かれており、イサクの燔祭（アケダー）の物語を劇化したものである。
冒頭の場面で、アブラハムは神に祈り、様々な祝福、中でも最愛の息子イサクに感謝を捧げます。次に、神は天使を通して、アブラハムの信仰を試すためにイサクを犠牲に捧げるよう命じると告げます。天使はこの指示をアブラハムに伝え、アブラハムは動揺しながらもそれに従うことに同意します。アブラハムはイサクを犠牲の場所へ連れて行きますが、イサク（まだ自分が犠牲に捧げられる「最良のもの」だとは知らず）が父親を助けようと熱心だったため、アブラハムの悲しみは一層深まります。アブラハムが自分を殺すつもりだと明かすと、イサクは最初は命乞いをします。しかし、自分が死ぬことが神の意志だと知ると、イサクは死を受け入れ、父親にためらわずに早く殺すようにとさえ促します。アブラハムはイサクを縛り、父の剣を逸らさないようにするが、剣を抜いて斬ろうとした時、天使が現れてアブラハムの手から剣を取り上げる。天使は、神がアブラハムの従順さに満足しており、イサクは結局犠牲にする必要はないと告げる。天使は雄羊を残して去っていく。彼らが供え物を捧げると、神が上空に現れ（中世の慣習では、神は他の登場人物よりも高いレベルで行動することになっていた）、彼らに「この行いのために、わたしはあなたたちの兄弟たちを、天の星のように満たすであろう」と約束する。エピローグでは、中世の劇によく登場する医者が現れ、神の戒めに従い、神が私たちに用意した計画に逆らってはならないという教訓を説く。
この劇の本文は19世紀まで失われていましたが、1470～80年頃のイングランド、サフォークのブローム・マナーにある雑記帳の中から写本が発見されました。[ 2 ]写本自体は早くても1454年のものとされています。[ 1 ]この写本は現在、イェール大学のベイネッケ稀覯本・写本図書館に所蔵されています。[ 3 ]
ジョセフ・クインシー・アダムズ・ジュニアは『ブローム・アブラハム』は「 14世紀に遡るはずだ」と考えているが[ 2 ]、他のほとんどの学者は、この劇の創作時期を15世紀のさまざまな時期としている。
現存する英語のミステリー劇のサイクル（Nタウン劇、ウェイクフィールドミステリー劇、ヨークミステリー劇、コーンウォール語のオルディナリアの最初の部分、およびもう1つの15世紀の英語劇であるいわゆるノーサンプトン・アブラハム（またはダブリン・アブラハム、写本がダブリンのトリニティ・カレッジ図書館に保管されているためそう呼ばれている）[ 4 ]など）はすべてアブラハムとイサクの物語を扱っている。しかし、ブローム・アブラハムはチェスターミステリー劇の理髪師のアブラハム劇に最も密接に関連しているようだ。テキストを比較すると、特に劇の中心であるアブラハムとイサクの議論において、約200行の驚くべき類似点が明らかになる。 AM キングホーンはブローム劇をチェスター劇の優れた改作と判断し、その劇を15世紀後半に位置づけた。[ 5 ]しかし、J. バーク・シーヴァーズは両者を比較し、チェスター劇はブローム劇の拡張と改作であると判断した。[ 6 ]
この劇が元々は一連の神秘劇の一部であったのか、それとも初期英語文献協会のオスボーン・ウォーターハウスが信じていたように独立した作品であったのかは不明である（ただし、彼は「舞台は通常のパレードであり、上演方法は通常の一連の劇と実質的に同じであったと推測される」と認めている）。[ 2 ]
この劇は、幼児殺しの扱いが人道的で、言語が独創的であることから、中英語のアブラハム劇の中で最高傑作とみなされることが多い。[ 1 ] 19世紀の編集者ルーシー・トゥールミン・スミスは、同時代の同題の劇よりも優れていると評し、20世紀にはジョージ・K・アンダーソンがこの劇の「人間的な特質」と人物描写を「並外れて優れている」と評し[ 7 ]、ガスナーは「傑作」と評した。[ 8 ]アダムズは、この劇が「初期の宗教劇における哀愁の最良の例として正当に評価されている」ため、しばしば再版されたと指摘した。[ 2 ]
『ブロム・アブラハム』は 1980 年にトロントのポクリ・ルディケ・ソシエタスによって上演されました。[ 9 ]