タラバイ・シンデ

タラバイ・シンデ
タラバイ・シンデ
生まれる	1850; イギリス領インド、ベラール州、ブルダナ（現在はインドのマハラシュトラ州）;
死亡	1910年（59～60歳）
国籍	インド人
職業	フェミニスト、女性の権利活動家、作家
知られている	男性と女性の間の社会的差異を批判する
注目すべき作品	ストリ・プルシュ・トゥラナ(女性と男性の比較) (1882)

タラバイ・シンデ（1850年 - 1910年）^[1]は、 19世紀インドで家父長制とカースト制度に抗議したフェミニスト活動家である。彼女は、1882年にマラーティー語で最初に出版された著書「女性と男性の比較（ Stri Purush Tulana）」で知られている。このパンフレットはカースト制度と家父長制を批判しており、インドで最初の近代フェミニストのテキストと見なされることが多い。^{[2]この本は、}ヒンドゥー教の聖典自体が女性抑圧の源泉であると挑戦した点で当時としては非常に物議を醸したが、この見解は今日でも物議を醸し、議論され続けている。^[3]彼女はサティアショダク・サマージのメンバーであった。

幼少期と家族

1850年、現在のマハラシュトラ州ベーラール県ブルダナのマラーティー人の家庭にバプジ・ハリ・シンデの子として生まれ、プネーのサティアショダク・サマージの創立メンバーの一人であった。彼女の父親は急進派で、歳入副長官事務所の事務長を務め、1871年に「教養ある原住民へのヒント」という本も出版した。その地域には女子校はなかった。タラバイは父親からマラーティー語、サンスクリット語、英語を教わった唯一の娘であった。彼女には4人の兄弟がいた。^[4]^[5]タラバイはかなり若い時に結婚したが、夫が彼女の両親の家に移ってからは、当時の他のマラーティー人の妻の多くよりも家庭内での自由が認められていた。^[6]

社会福祉

シンデ氏は社会活動家ジョティラオ・プーレ氏とサヴィトリバイ・プーレ氏の仲間だった。両氏は夫婦で、サティアショダク・サマージ（真実を探求する共同体）組織の創立メンバーでもあった。プーレ夫妻は、ジェンダーとカーストという別々の抑圧の軸と、その2つが絡み合っている性質についてシンデ氏と共有していた。

「ストリ・プルシュ・トゥラナ」

タラバイ・シンデの人気文学作品は「Stri Purush Tulana」である。シンデはエッセイの中で、カーストの社会的不平等、およびカーストをヒンドゥー社会における主な敵対形態とみなす他の活動家の家父長制の見解を批判した。スージー・タルーとK・ラリータによると、「...Stri Purush Tulanaは、バクティ時代の詩以来、おそらく最初の本格的かつ現存するフェミニストの議論である。しかし、タラバイの作品は、知識人や活動家がヒンドゥーの未亡人の生活の困難や女性に対して犯された他の容易に識別可能な残虐行為に主に関心を持っていた時代に、タラバイ・シンデは孤立して活動していたようで、分析の範囲を広げて家父長制社会のイデオロギー構造を含めることができたという点でも重要である。彼女は、世界中の女性が同じように抑圧されていると示唆している。」

『ストリ・プルシュ・トゥラーナ』は、1881年にプネーで発行されている正統派新聞「プネー・ヴァイブハブ」に掲載された記事に応えて書かれた。その記事は、スーラトの若いバラモンの未亡人ヴィジャヤラクシュミに対する刑事事件に関するもので、ヴィジャヤラクシュミは、公の面目を失い追放されることを恐れて自分の非嫡出子を殺害した罪で有罪となり、絞首刑（後に控訴して終身流刑に変更）を宣告されていた。^[4]^[7]^[6]再婚を禁じられていた上位カーストの未亡人とともに働いていたシンデは、未亡人が親族に妊娠させられる事件をよく知っていた。この本は、女性が「良妻」と「売春婦」の間で渡らなければならない綱渡りを分析した。この本は1882年にプネーのシュリ・シヴァージー・プレスで500部9アンナで印刷されたが^[8] 、当時の社会と報道機関から敵対的な反応があり、彼女は再出版しなかった。^{[9]しかし、この作品は著名なマラーティー語の社会改革者である}ジョティラオ・プーレによって賞賛され、彼はタラバイをチランジヴィニ（愛しい娘）と呼び、同僚に彼女のパンフレットを推薦した。この作品は、ジョティバ・プーレが1885年に創刊したサティアショダク・サマージの雑誌サトサールの第2号に掲載されているが、その後は1975年に再発見され再出版されるまでほとんど知られていなかった。^[2]

参照

ジョティラオ・プーレは、女性とダリットの権利のために戦ったもう一人の革命家です。
サビトリバイ・プーレ、ジョティラオ・プーレの妻、社会改革者。

参考文献

^ Phadke、YD、編。（1991年）。マハトマ・プーレ全集（マラーティー語）。
^ ab タルー、スージー・J.; ケ・ラリータ (1991)。インドにおける女性作家：紀元前600年から現在まで（第1巻）。フェミニスト・プレス。p. 221。ISBN 978-1-55861-027-9。
^ デリー大学（2005年9月）。インド文学入門。ピアソン教育。133ページ。ISBN 978-81-317-0520-9。
^ ab フェルドハウス、アン（1998）。マハーラーシュトラ社会における女性のイメージ。SUNY プレス。p. 205。ISBN 978-0-7914-3659-2。
^ デラモット、ユージニア C.、ナタニアミーカー、ジーン F. オバール (1997)。「タラバイシンデ」。女性は変化を想像する: 紀元前 600 年から現在までの女性抵抗の世界的アンソロジー。ラウトレッジ。p. 483。ISBN 978-0-415-91531-1。
^ ab グハ、ラマチャンドラ（2011年）。現代インドの創造者たち。ハーバード大学出版局ベルナップ・プレス。119ページ。
^ ロイ、アヌパマ（2002年2月24日）。「社会の反対側」トリビューン。
^ Devarajan, P. (2000 年 2 月 4 日)。「インド人未亡人の痛烈な嘆願」。Business Line。
^ アナゴル、パドマ (2005)。インドにおけるフェミニズムの出現、1850 ～ 1920 年。アッシュゲート出版。 p. 239.ISBN 978-0-7546-3411-9。

出典

シンデ、タラバイ。1882年。Stri purush tulana。（マヤ・パンディット訳）。S. タルーとK. ラリータ（編）「インドにおける女性の著作。紀元前600年から現在まで。第1巻：紀元前600年から20世紀初頭まで」ニューヨーク市立大学：フェミニスト・プレス。
ゲイル・オムヴェット1995年ダリット・ビジョンオリエント・ロングマン
チャクラヴァルティ、ウマ、ギル、プリティ（編）。『影の人生：未亡人についての著作』。カリ・フォー・ウィメン、デリー。
オハンロン、ロザリンド。2000年、「女性と男性の比較：タラバイ・シンデと植民地インドにおけるジェンダー関係の批判」デリー、オックスフォード大学出版局、2000年、144ページ、ISBN 0-19-564736-X。
オハンロン、ロザリンド。1991 年、「未亡人問題: 植民地西インドにおけるジェンダーと抵抗」、ダグラス・ヘインズ、ギャン・プラカシュ (編)「権力の争い。南アジアにおける抵抗と日常の社会関係」、オックスフォード大学出版局、ニューデリー。
オハンロン、ロザリンド。1994年。『同胞女性の名誉のために：タラバイ・シンデと植民地インドにおけるジェンダー関係の批判』オックスフォード大学出版局、オックスフォード。

[1] Phadke、YD、編。（1991年）。マハトマ・プーレ全集（マラーティー語）。

[tr-2] タルー、スージー・J.; ケ・ラリータ (1991)。インドにおける女性作家：紀元前600年から現在まで（第1巻）。フェミニスト・プレス。p. 221。ISBN 978-1-55861-027-9。

[uni-3] デリー大学（2005年9月）。インド文学入門。ピアソン教育。133ページ。ISBN 978-81-317-0520-9。

[fe-4] フェルドハウス、アン（1998）。マハーラーシュトラ社会における女性のイメージ。SUNY プレス。p. 205。ISBN 978-0-7914-3659-2。

[ch-5] デラモット、ユージニア C.、ナタニアミーカー、ジーン F. オバール (1997)。「タラバイシンデ」。女性は変化を想像する: 紀元前 600 年から現在までの女性抵抗の世界的アンソロジー。ラウトレッジ。p. 483。ISBN 978-0-415-91531-1。

[:0-6] グハ、ラマチャンドラ（2011年）。現代インドの創造者たち。ハーバード大学出版局ベルナップ・プレス。119ページ。

[7] ロイ、アヌパマ（2002年2月24日）。「社会の反対側」トリビューン。

[8] Devarajan, P. (2000 年 2 月 4 日)。「インド人未亡人の痛烈な嘆願」。Business Line。

[9] アナゴル、パドマ (2005)。インドにおけるフェミニズムの出現、1850 ～ 1920 年。アッシュゲート出版。 p. 239.ISBN 978-0-7546-3411-9。