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『シノディコン・ヴェトゥス』（別名『リベッルス・シノディクス』 ）は、9世紀に書かれた初期キリスト教に関する匿名の疑似歴史書で、主にそれ以前のギリシャ語の資料に基づいている。1世紀から887年までの教会会議や公会議に関する情報が含まれている。[ 1 ]
各章は単一の公会議の歴史を記録しており、エウセビオスの『教会史』やコンスタンティノープルのソクラテスの同名の著作など、以前の資料から抽出された情報が含まれています。また、特定の公会議に出席した司教の数など、他の歴史書には見られない非常に具体的な詳細が数多く含まれており、一部の学者は、これらは事実ではなく著者の想像の産物であると示唆しています。[ 2 ]同様に、 『シノディコン・ヴェトゥス』に記録されている一部の教会会議や公会議は実際には開催されなかったと示唆されています。 [ 3 ]
シノディコン・ヴェトゥスは、聖書の正典がニカイア第一公会議で決定されたと主張する最も古い資料でもある。フランスの啓蒙思想家ヴォルテールは18世紀にこの考えを広め、キリスト教の急進派ロバート・テイラーは19世紀にこれを復活させたが、この主張のすべての事例はシノディコン・ヴェトゥス[ 4 ]に遡るようで、そこには次のように記されている。
正典と外典は次のように区別された。神の家では、書物は聖なる祭壇のそばに置かれ、その後、公会議は祈りの中で、霊感を受けた書物が上に、偽書物が下に置かれるように主に祈願した。[ 5 ]
現代の学者たちはこの考えを否定し、 ムラトリ断片が書かれた時点でキリスト教聖書正典の発展はほぼ完了していたと考えている（ただし、信憑性や価値が議論されている文書であるアンティレゴメナと呼ばれる例外はある） 。[ 6 ]
『シノディコン・ヴェトゥス』は、最後に記録された公会議の直後、9世紀末または10世紀初頭、887年から920年の間に書かれたと推定されているが、おそらく9世紀末であろう。[ 7 ]
本書は何世紀にもわたり手書きの写本として流通し、1601年に神学者ヨハネス・パップスによって初めて印刷された。彼は多作な写字生で書店主のアンドレアス・ダルマリオスから入手した短縮版を基に作業した[ 1 ]。ダルマリオスはモレアからオリジナルの写本を持ち出したと言われている[ 4 ]。ダルマリオスは評判がやや疑わしく、そのため一部の学者は彼が本書に様々な誤りや捏造をもたらしたと非難している[ 3 ] 。
この文書は、ヨハン・アルバート・ファブリキウスの『グラエカ図書館』にギリシャ語とラテン語の両方で完全に出版されています。この本は、クリストフ・ジュステルとギョーム・ヴォエルの獣医図書館（ラテン語化された名前「C. Justellus」と「G. Voellus」を使用）、およびジャン・アルドゥアンのConciliorum Collectionにも全文が掲載されています。ジョヴァンニ・ドメニコ・マンシは、彼のコレクション「Sacrorum conciliorum nova et amplissima collection」の中に、 Libellus Synodicusという名前でこの作品を収録しましたが、彼はそのさまざまな部分を分離し、関連するさまざまな評議会の下で作品全体に配布しました。[ 4 ]
この作品には現在、写本の形で2つの主要なバージョンがあり、伝承のどの系統に属するかによって「g」と「b」と呼ばれている。[ 3 ]
この著作は学者たちの間で評判がまちまちである。他の文献には記録されていない重要な情報が含まれていると考える人もいれば、誤った情報がごちゃ混ぜになった混乱した文書だと考える人もいる。[ 1 ]より寛容な批評家はこれを「平凡」と評しているが、[ 8 ]他の批評家は「不正確で、信頼できず、概して信用できず、誤りに満ちている」と評している。[ 4 ]また、この文書の事実上の欠点を認めつつも、東方キリスト教が西方キリスト教について抱いていた見解を示す貴重な文書だと評価する人もいる。例えば、 『シノディコン・ヴェトゥス』は400年頃以降に行われた西方教会会議を無視しており、教皇は敬意と畏敬の念をもって語られている。[ 9 ]