スヴァタントリヤ

スヴァタントリヤ（サンスクリット語の 自己を意味するスヴァと依存を意味するタントラ^[1]から派生したもので 、「自己依存」または「自由意志」）は、カシミール・シャイヴァ派の神の統治の概念です。スヴァタントリヤは、至高者（パラマシヴァ）から発せられるエネルギー^{[2] 、意識（}スパンダ）内の運動の波として説明され、世界の基盤として機能します^[3] 。または別の見方では、元の言葉（ロゴス、パーラヴァク）^[4]です。それ自体が創造の第一段階であるため、外部の手段は使用しません^[5]。

ヴェーダーンタのブラフマンの概念は、ブラフマンの幻想的な力（またはマーヤ）によってもたらされ、有効な力を持たない単なる意識的な目撃者であるが、カシミール・シャイヴァ派の観点では、創造は、至高の意識（シヴァ）の抵抗できない意志の力（スヴァタントリヤ）によって積極的に意志されて存在する。^{[1]これは、}カシミール・シャイヴァ派のプラティアビジャナ学派の重要な側面である。

スヴァータントリヤは、カシミール・シヴァ派における多くの精神的事柄の根源となる概念であり、^[6]シヴァ（神）の神聖な主権、 ^[7]意識（チャイタンヤ）、創造力（ヴィマルシャ）、マントラの効力、クンダリーニなどである。

神の主権を認めるスヴァータントリヤは、絶対的な行為の力、あるいは絶対的な自由の力として説明されます。^[8]この力は、至高の意識（チャイタンヤ）がイメージ（ヴィマルシャ）を内包する鏡のような能力から生じます。 ^{[1] [9]} 全宇宙は、この唯一の神の意識の中に輝く単なるイメージです。

スヴァタントリヤには、完全な充足感（意志のエネルギー）^[10] 、自給自足、^[11]、自己決定、^{[11]、[12]、}実行と解除の力、つまり主体の本質、^[13] 、至高の創造性、^[1]、主権、^{[1]、知識（}ジュニャーナ）と行動（クリヤー）の源^{[1] 、矛盾を超えた存在[14]}など、多くの伝統的な属性があります。それはあらゆる種類の法則を超えて存在し、宇宙のすべての法則の源です。

カシミール・シャイヴァ教の創造論は、世界はシヴァの至高の力によって存在を意図されたと主張する。したがって、世界にはシヴァのスヴァータントリヤの外に外的な原因はない。^{[15] [16] [17]}この力は絶対の元の統一性から多様性（マーヤ）を創造し、 ^{[18] [19]}そのため、マーヤの内外に存在する。^[20]それは宇宙の種子であり、^[21]生成音素の母体（マートルカ）であり、 ^[22]究極の創造力である。^[23]

免責事項: このトピックに関しては、専門のテキストでは、意志、自由、意識、言葉、至福という一見異なる概念がある程度融合され、統一されています。これは、意識の神秘的な状態を説明するには、一般的な言語では不十分なためです。

プラカーシャ・ヴィマルシャ理論は、世界は2つの原理に基づいていると主張している。それは、自ら輝く意識の光（プラカーシャ）と、世界が自分自身と創造物の反映を内包する能力（ヴィマルシャ）である。^{[24] [25]} 自分自身を反映することは、絶対的な至福（アーナンダ）を知ることである。したがって、自由意志（スヴァータントリャ）、意識的な反映（ヴィマルシャ）、至福（アーナンダ）は、同じ現実を説明する3つの概念である。^{[11] [26]}至福（アーナンダ）は意識の内的状態、その自然な状態である。同じことがスヴァータントリャにも当てはまり、これも主体の基本的な性質である。^{[14] [27] [28]}

スヴァタントリヤは創造の第一段階であり、分化されていないエネルギーであり、下から見れば、創造のエネルギーすべてを統合する力であると言うこともできる^{[29] 。}スヴァタントリヤの最初の創造は意志のエネルギー（イッチャー・シャクティ）である。次に知識のエネルギー（ジュニャーナ・シャクティ）と行為のエネルギー（クリヤ・シャクティ）が続き、意識のエネルギー（チット・シャクティ）と至福のエネルギー（アーナンダ・シャクティ）とともに、創造の最高の五部作、いわゆる「純粋創造」を形成する。^{[30] [31]}

意識に関するものはすべてスヴァータントリヤにも関連している。カシミール・シャイヴァ教では、言語は外的なもの（ヴァイハリー）、精神的なもの（マディヤマー）、微妙なもの（パシヤンティ）、至高のもの（パラ）の4つに分類される。スヴァータントリヤは、創造的なロゴス/ロゴス・スペルマティコスであるパラヴァクと同一視されている。^[4]

カシミール・シャイヴァ教の神秘的な実践において、スヴァータントリヤは、神の恩寵の降臨（シャクティパト）を単独で決定するシヴァの絶対的な意志であると同時に、神に深く没入していく熟練者の意志でもある。

カシミール・シャイヴァ教によれば、精神的悟りは啓蒙の状態（純粋な目撃者、非二元意識、アートマ・ヴィヤプティとして定義される）以上のものである。^{[32]完全な精神的悟りとは、至福（}アーナンダ）を知り、エネルギー（シャクティ）とマントラ^[33]（いわゆるシヴァ・ヴィヤプティ）を制御することを意味する。精神的効率の根源はスヴァータントリヤ、つまり絶対の作用的かつ動的な側面である。

霊的啓蒙に到達した達人は、その経験を安定させる方法を学ぶ必要がある。カシミール・シャイヴァ教の聖典は、安定はスヴァータントリヤのエネルギーの同化に基づいていると述べている。^[34]したがって、初期の実践者は非二元意識の経験を目指しているが、より進んだ実践者はすべてのエネルギーを非二元性に同化することに焦点を当てている。スヴァータントリヤはすべてのエネルギーの根源であるため、自動的に霊的実践の最終段階となる。^[34]

このような上級の実践者の意志は、シヴァの意志と一体化するにつれて、ますます効率的になります。その結果生じる行為は必然的に利己主義に根ざさないもの（善悪の属性を持たないもの）になります^{[35] 。そして、これが}カルマ・ヨーガ の規律を定義する態度です。

すべての霊的道 (ウパーヤ) 、すなわちシヴァの道 ( śāmbhavopāya )、シャクティの道 ( śāktopāya )、そして人間の道 ( āṇavopāya ) は、神の恩寵の唯一の媒介者であるスヴァータントリヤの傘の下に包含される。 ^[36]スヴァータントリヤを達成した達人は、正式な瞑想の必要がなくなる ― つまり、瞑想することも日常生活で行動することも同一であり、今後すべての行動はシヴァとの完全な一体化の状態から生じる。これがカシミール・シャイヴァ派の霊的実践の頂点である。^[37]そのような達人は、この意識状態を維持するためにエネルギーを費やす必要がない。なぜなら、それが自然になっているからである。この観点からすると、すべては意識の形で作られており、この段階ではシヴァの意識と同一視されている。このエネルギーはクンダリニーの上昇した形である。^[38]修行者のマントラには霊的な効能がある。^[39]修行者の心（hṛdaya）はすべてのものの受け皿である。^[40]

カシミール・シャイヴァ教の教義は、シヴァに最終的な精神的悟りを与えるよう強制することはできないと断言している。それは無条件のスヴァタントリヤのみに基づいており、あるいは逆の見方をすれば、弟子がシヴァと一体になることを阻む障害は存在しない。なぜなら、弟子はスヴァタントリヤを持ち、それは何によっても妨げられない究極の力だからである。^[41]このように、カシミール・シャイヴァ教には、最高の悟りは努力なしに現れるので何もする必要はないが、また、どんな努力をしても、シヴァに誰かを解放するよう強制することはできない（アートマン）という逆説的な概念がある。 ^[42]これは、努力を放棄するよう勧めているのではなく、謙虚さを正当化しているのである。

ヴィジュニャーナ・バイラヴァ・タントラに規定されている瞑想では、頭の12本の指の幅上にある神秘的な力の中心であるドヴァダシャンタで生命エネルギー（プラーナ）とスヴァータントリヤを統合することになっています。^[43]

スヴァータントリヤには、マヘーシュヴァラヤ（至高の主を意味するマヘーシュヴァラから）^[18] 、アイシュヴァリヤ（同じく主を意味するイシュヴァラから）^[44]など、多くの同義語がある。それは、女神（デーヴィ）^[45] 、処女の女性神ウマ（処女性は俗世の及ばない存在の象徴）^[46]、そして遊び心のある女神クマーリ^[47]として個性化されてきた。他の聖典でも、スヴァータントリヤは、創造されない光（プラカーシャ）と宇宙の至福（アーナンダ）の「海」であるチダーナンダ・ガーナと同一であるため、シヴァの栄光^[25]と呼ばれている。