Loading article…
スピリチュアルバイパスまたはスピリチュアルバイパスとは、「未解決の感情的問題、心理的傷、未完了の発達課題に直面することを回避するために、スピリチュアルな考えや実践を使用する傾向」です。 [1]この用語は、1980年代半ばに仏教教師で心理療法士のジョン・ウェルウッドによって導入されました。[1] [2] [3]牧会心理学の臨床医は、スピリチュアルバイパスとして説明できる行動の有益な現れと有害な現れの両方を特定しました。[4]
背景
アメリカの心理学者ジョン・ウェルウッドは、困難または苦痛な感情や課題を避けるためにスピリチュアリティに頼ることで、自分のアイデンティティやニーズの側面を抑圧し、感情の発達を停滞させる傾向がある人々に気づき、1984年にこの用語を考案しました。[5]
臨床的意義と治療
臨床医は、急性ストレスや激しい「精神的緊急事態」に対処するための一時的な方法としてスピリチュアル バイパスが利用される場合、必ずしもそれを不健康だとは考えていません。さらに、一部の研究者は、「スピリチュアル バイパス」と呼ばれる特定の行動は、精神的発達へのあらゆるアプローチの単なる正常かつ避けられない段階である可能性があると主張しています。[4]
一方、スピリチュアルバイパスが、対処されていない精神衛生上の問題を無視または抑制するための長期的な戦略として使用された場合、否定的な結果には、「他人や自分自身を過度に制御する必要性、恥、不安、二分法的な思考、感情の混乱、不適切な行動に対する過剰な寛容、共依存、強迫的な親切、強迫観念または中毒、スピリチュアルナルシシズム、カリスマ的な教師への盲目的な忠誠、および個人的責任の無視」が含まれる可能性があります。[5]スピリチュアルバイパスが有害であると見なされる場合、フォーカシングや動機付け面接を含むさまざまな形式の心理療法で対処できますが、[2] [6]逸話や個々の症例報告以外に治療の根拠となる証拠はほとんどありません。[7]
研究の限界
既存の研究は比較的均質なサンプルによって制限されており、「よりグローバルな視点」を提供し、多様な集団に対する概念の関連性を探るためには、より多くの異文化研究が必要である。[4]
参照
仏教の概念
その他の宗教的概念
西洋の心理学的概念
参考文献
- ^ Fossella & Welwood 2011より引用。
- ^ ウェルウッド 2000より 。
- ^ マシス 2002.
- ^ abc Picciotto & Fox 2018.
- ^ ab Picciotto、Fox & Neto 2018.
- ^ クラークら 2013年。
- ^ フォックス、キャッシュウェル、ピッチョット 2017.
出典
- Clarke, Philip B.; Giordano, Amanda L.; Cashwell, Craig S.; Lewis, Todd F. (2013 年 1 月)。「癒しへのまっすぐな道: 動機づけ面接を使用してスピリチュアル バイパスに対処する」。Journal of Counseling & Development。91 (1): 87–94。doi : 10.1002 /j.1556-6676.2013.00075.x。スピリチュアル バイパスは、スピリチュアル
な側面に関してクライアントと取り組むときによく発生する現象です。スピリチュアル バイパスは、心理的問題に取り組む際の感情的な痛みを回避するために、自分のスピリチュアリティ、スピリチュアルな信念、スピリチュアルな実践、スピリチュアルな生活を利用することと定義されています (Welwood、2000)。この罠には、根底にある心理的痛みの処理を回避する手段として、スピリチュアルな高揚感を積極的に求めることが含まれます (BH Whitfield、1995)。カウンセリングにおいてスピリチュアル バイパスの問題に対処する 1 つの方法は、動機づけ面接 (MI) のテクニック、介入、プロセスを使用することです。MI は、クライアントの積極的な行動の変化を促すために使用されるカウンセリング フレームワークです (Miller、1983)。
- Fossella, Tina; Welwood, John (2011 年春)。「人間の性質、仏性: John Welwood とのインタビュー」(PDF)。Tricycle : The Buddhist Review。20 ( 3)。優れたスピリチュアル実践者になることは、私が代償的アイデンティティと呼ぶものになり、根底にある欠陥のあるアイデンティティを覆い隠し、防御することになります。そのアイデンティティとは、自分自身について
悪い気持ち、十分ではない、または基本的に欠けていると感じることです。そして、私たちは熱心に実践しているかもしれませんが、私たちのスピリチュアル実践は、否定と防御のために使われることがあります。そして、スピリチュアル実践が私たちの現実の人間的問題を回避するために使用される場合、それは私たちの生活の別の領域に区分され、私たちの全体的な機能と統合されないままになります。[...] 私は心理療法の実践で、何十年もスピリチュアル実践に従事しているダルマの学生と仕事をすることがよくあります。彼らの実践が彼らにとって有益であったことを私は尊敬しています。しかし、実践者としての誠実さにもかかわらず、彼らの実践は彼らの生活に完全に浸透していません。彼らが心理療法を求めるのは、感情的/関係的/個人的なレベルで傷ついたままであり、十分に成長しておらず、その傷を有害な方法で行動している可能性があるためです。
- Fox, J.; Cashwell, CS; Picciotto, G. (2017). 「大衆の麻薬: スピリチュアル バイパスの測定と、スピリチュアリティ、宗教、マインドフルネス、心理的苦痛、および人格との関係」。臨床実践におけるスピリチュアリティ。4 (4): 274–287. doi :10.1037/scp0000141. S2CID 148709599。スピリチュアル バイパスに関する文献の主な制限は、この現象の心理測定
学的に健全な測定法が存在しないことです。そのため、学者や臨床医は、逸話的な症例報告を超えて、その原因や治療の意味を理解することができません。
- マシス、キャサリン V. (2002)。「アメリカの禅と心理療法：進行中の対話」。ヤング・アイゼンドラス、ポリー、村本、正治（編） 『覚醒と洞察：禅仏教と心理療法』。イースト・サセックス州ホヴ、ニューヨーク：ブルンナー・ラウトレッジ。pp. 147–167。ISBN 0415217938OCLC 47805052。瞑想中、集中力が深まることで、実践者の心は著しく落ち着くかもしれないが
、否定的な感情状態は、調べて解決するのではなく抑圧されたため、瞑想後に戻ってくるかもしれない（Cooper 1999）。思考、感情、空想はより精査しやすくなるかもしれないが、それらの出現に非批判的な注意を払い、その意味を無視するだけでは十分ではないかもしれない（Rubin 1996）。[...] 意識的または無意識的に、西洋の瞑想実践者は、心理療法で対処したほうがよい発達課題や古い精神的傷に直面することを避けるために、瞑想の実践を使用するかもしれない。多くの瞑想教師は、悟りまたは偽りの自己を見抜くことは、人間の苦しみの根源に到達し、それによって個人的な感情的困難を根絶するというメッセージを伝えている。残念ながら、これは事実ではない。悟りとは、自己の幻想を見抜くことであるが、必ずしも傷ついた自己を癒す方法ではない。 [...] 悟りの体験は一時的には治癒するかもしれないが、古傷がまだ残っている場合、実践者はそれらの体験を日常生活に統合することができず、その傷に対処することを避けるためにスピリチュアリティを利用している可能性がある (Kornfield 1993a; 1993b)。 [...] ウェルウッドは、同様によく知られている「スピリチュアル バイパス」、つまり「人間の基本的なニーズ、感情、発達上の課題を回避したり、時期尚早に超越しようとする傾向」というフレーズを作り出した (Welwood 2000:64)。
- Picciotto, Gabriela; Fox, Jesse (2018). 「スピリチュアルバイパスに関する専門家の見解を探る: 従来のコンテンツ分析」.牧会心理学. 67 : 65–84. doi :10.1007/s11089-017-0796-7. S2CID 148802362.
- Picciotto, Gabriela; Fox , Jesse; Neto, Félix (2018). 「スピリチュアルバイパスの現象学：原因、結果、および影響」。精神衛生におけるスピリチュアリティジャーナル。20 (4): 333–354。doi :10.1080/ 19349637.2017.1417756。hdl : 10216 / 110042。S2CID 148705422 。
- ウェルウッド、ジョン(2000) [1984]。「天と地の間: 内なる働きの原理」。覚醒の心理学に向けて: 仏教、心理療法、そして個人的および精神的な変容への道。ボストン:シャンバラ出版。pp. 11–21。ISBN 1570625409OCLC 42397510。内面の発達の完全な道は、
[...] 3 つの原則すべて、つまり、精神の迂回、自己中心的な自己関与、麻痺させる気晴らしなどの障害に対抗する、グラウンディング、手放すこと、心の覚醒をすべて含まなければなりません。そのような道の核となる要素は、瞑想などの意識の実践であり、3 つの原則すべてとつながるのに役立ちます。それに加えて、心理学的調査の方法は、無意識のパターンや感情の複合体に対処するのに非常に役立ちます。
さらに読む
- Cashwell, Craig S.; Clarke, Philip B.; Graves , Elizabeth G. (2009 年 10 月)。「ステップ バイ ステップ: 12 ステップ ワークでスピリチュアル バイパスを回避する」(PDF)。Journal of Addictions & Offender Counseling。30 ( 1): 37–48。doi : 10.1002/j.2161-1874.2009.tb00055.x。
- Cashwell , Craig S.; Glosoff, Harriet L.; Hammond, Chereé ( 2010 年 4 月)。「スピリチュアル バイパス: 予備調査」(PDF)。カウンセリングと価値観。54 (2): 162–174。doi :10.1002/j.2161-007X.2010.tb00014.x。
- Cashwell, Craig S.; Myers, Jane E.; Shurts, W. Matthew (2004 年 10 月)。「スピリチュアル バイパスのクライアントへの発達カウンセリングとセラピーのモデルの使用: いくつかの予備的検討」( PDF)。Journal of Counseling & Development。82 ( 4): 403–409。doi :10.1002/j.1556-6678.2004.tb00327.x 。
- マスターズ、ロバート・オーガスタス（2010）。スピリチュアル・バイパス：スピリチュアリティが私たちを本当に大切なものから切り離すとき。カリフォルニア州バークレー：ノース・アトランティック・ブックス。ISBN 9781556439056. OCLC 573279335.