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シットリッヒカイト(ドイツ語: [ ˈzɪtlɪçkaɪt ])ⓘ ) は、ドイツの哲学者ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルによって発展させられた「倫理的生活」または「倫理的秩序」の概念です。これは、彼の著作『精神現象学』（1807 年）で初めて提示され、「慣習と伝統に基づき、共同体の客観的な法律に従って習慣と模倣によって発展した倫理的行動」を指すものとされました[ 1 ] [ 2 ]。そして、彼の著作『法哲学の諸要素』（1820 年）でさらに発展させられました。
ヘーゲルは『法哲学の諸要素』において、三つの法の領域のうち最初のものとして、抽象的法の領域[ 3 ]（Recht）[ 4 ]を導入している。それは人格の概念[ 5 ]と個人の行為[ 6 ]によって特徴づけられる。この領域は、イザヤ・ベルリンが消極的自由と呼ぶもの、すなわち外部からの衝動の否定によって確認される自由[ 7 ] [ 8 ]を構成する。これは伝統的に古典的自由主義によって代表される自由である[ 9 ]。
第二の領域はカント的道徳を構成し、そのため道徳の領域（Moralität）と呼ばれています。[ 10 ]この領域は、イザヤ・ベルリンが積極的自由と呼ぶもの、つまり道徳的自律性を構成しています。[ 7 ]しかし、ヘーゲルはカント的道徳の社会への適用が不十分であると批判しています。彼は孤独、憂鬱、苦悩などの病理に対する哲学的批判を通して、この欠陥を説明しています。
第三の領域、倫理的生活の領域（Sittlichkeit ） [ 3 ]は、家族生活、市民社会、国家によって特徴づけられる。 [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]この考え方は伝統的に保守主義と結び付けられている。[ 14 ] [ 15 ]
最初の2つの領域から最後の領域への移行を正しく理解するには、Sittlichkeitの規範性が個人を超越していることを理解する必要がある。Moralitätは合理的で反省的であるかもしれないが[ 1 ] 、個人主義的でもある。3番目の領域は、コミュニティのより大きな制度的文脈[ 17 ]に訴えることによって、限定された人間の概念を記述しようとする試みであり、個人の主観的な感情と一般的な権利の概念を橋渡ししようとする試みである。
後世のドイツの思想家たちは、自由主義者のカール・テオドール・ウェルカー、保守主義者のフリードリヒ・ユリウス・シュタール、社会主義者のヴィルヘルム・ヴァイトリングなど、さまざまな方向にこの考えを発展させた。ウェルカーはこの考えを憲法上の自由と結びつけた。シュタールはそれを階層的な神の秩序と関連付けた。しかし、ヴァイトリングはそれを抑圧的であるとして拒否し、社会主義者はそれを破壊するために努力しなければならないと信じた。[ 18 ]保守主義の哲学者ロジャー・スクルートンは、これを自由主義に対する保守主義の回答の非常に独創的で形而上学的に魅力的なバージョンと呼んだ。[ 19 ]