シルギトミシュ

サイフ・アッディーン・シルギトミシュ・イブン・アブドゥッラー・アン・ナシリは、シルギトミシュ（別名サルギトミシュ）としてよく知られ、1358年に死去した。スルタン・アン・ナーシル・ハサン（在位1347年 - 1351年、1354年 - 1361年）の治世中の著名なマムルーク朝の首長であった。1357年までに、シルギトミシュは、アン・ナーシル・ハサンの宮廷で最も権力のある首長であった。その年、彼はカイロにシルギトミシュのマドラサを建設させた。1358年、スルタンはシルギトミシュによるクーデター計画を疑ったため、彼は投獄され、その後死亡した。

バイオグラフィー

政治経歴

シルギトミシュは、スルタン・アン・ナーシル・ムハンマド（在位1310-1341年）に買われたマムルークであった。^[1]彼は、アン・ナーシル・ムハンマドの息子であるスルタン・アル・ムザッファル・ハッジ（在位1346-1347年）の下でキャリアを始めた。 ^[2] 1352年3月/4月、数日間続いた病気から回復するための精神的な試みとして、シルギトミシュは貧しい人々に多額の施しを行い、一定数の囚人を解放した。^[3]彼は、1355年に始まったナシル・ムハンマドの息子、ナシル・ハサンの第二の治世の間に有名になった。シルギトミシュとエミール・シャイフは、スルタン・アス・サーレフ・サレフと実力者タズ・ナシルに対してクーデターを主導し、ナシル・ハサンを王位に復帰させた。^[4]シルギトミシュとシャイフは、ナシル・ハサンの宮廷の主要人物であり、権力の手綱を握っていた。^[4] 1357年にシャイフが反体制派のマムルークによって殺害されると、シルギトミシュの権威は強化された。 ^{[4]その年、彼はトランスヨルダンの}アンマンの町を購入し、ダマスカス県バルカの地区首都に指定した。アンマンの所有権は、1394年に売却されるまで、シルギトミシュの家族が保持していました。^[5]

シルギトミシュが宮廷で最も権力を握っていた一方で、ナシル・ハサンは自らの権威を主張し、シルギトミシュを追い出そうとした。^{[4]シャイフの}マムルーク派を投獄または追放した後、彼はシルギトミシュが自分を倒そうと企んでいると信じ、彼に対抗した。^[4]シルギトミシュは1358年に逮捕され、アレクサンドリアで投獄された。^[4]彼はその年の後半にそこで亡くなった。^{[4]その後、}イブン・イヤスによれば800人のマムルークを擁していたシルギトミシュのマムルーク^派の存在は宮廷から排除され、ナシル・ハサン自身のマムルークとその支持者に取って代わられた。^[4]シルギトミシュの息子の一人、イブラヒムは後に1363年にスルタン・アル・マンスール・ムハンマドの治世中に10人の首長、つまりマムルーク朝の下級将校となった。^[7]

文化的な後援

シルギトミシュはアラビア語を学び、コーランと書道に精通していた。^[8]また、イスラム法学も学び、スンニ派イスラムのハナフィー学派を支持していた。^[8]しかし、ハナフィー派以外の学者の研究も評価し、特にペルシャ人のウラマー（イスラム教の学問組織）を優遇していた。[^8]ペルシャ文化は彼の建築と文化のパトロンにも影響を与えた。^[8]

1356年、シルギトミシュはカイロにシルギトミシュのマドラサ（別名「サルギトミシヤ・マドラサ」）の建設を命じた。^[2]マドラサ（イスラムの大学）は4つの大きなイーワーンで構成されており、表面上はスンニ派イスラムの4つのマドハブ用であったが、マドラサはハナフィー派マドハブによってのみ使用されていた。^[2]カイロの同様の施設とは異なり、シルギトミシュのマドラサの特徴は、キブラ・イーワーンの中央部分の上にドームが建てられていることである。^{[2]カイロのモスクや}マドラサで一般的に見られないもう1つの特徴は、ミナレットの2色の象嵌細工である。^{[2]シルギトミシュの息子イブラヒムは1368/69年に亡くなり、}マドラサに埋葬された。^[7]

参考文献

^ アル・ハリシー1996年、78ページ。
^ abcde 「サルガトミッシュ神学校」。アーチネット。アガカーンドキュメントセンター。
^ サブラ、アダム（2000年）。中世イスラムにおける貧困と慈善活動：マムルーク朝エジプト、1250-1517年。ケンブリッジ大学出版局。64ページ。ISBN 9780521772914。
^ abcdefgh アル・ハリシー 1996、p. 70.
^ ウォーカー、ベサニー J. (2015)。「アーカイブと考古学について: 文書資料とヨルダンの現地調査によるマムルーク朝統治の再評価」。タルモン=ヘラー、ダニエラ、サイトリン=シルバーマン、カティア (編)。『物的証拠と物語資料: イスラム教中東史の学際的研究』。ブリル社。120 ページ。ISBN 9789004279667。
^ アヤロン、デイビッド（2005年）。「マムルーク軍の構造に関する研究-II」。ホーティング、ジェラルド・R（編）『イスラム教徒、モンゴル人、十字軍』。ラウトレッジ。462ページ。ISBN 9781136027260。
^ ab Richards, Donald S. (1998)。「マムルーク朝の首長、家族、世帯」。Philipp, Thomas、Haarmann, Ulrich (編)。エジプトの政治と社会におけるマムルーク朝。ケンブリッジ大学出版局。p. 50。ISBN 9780521591157。
^ abcd Abou-Khatwa, Noha. 「イルハン朝美術のマムルーク美術への影響：アミール・シルヒトミシュ・アル・ナシリの後援に関する事例研究」。国際イラン研究協会。2016年2月22日閲覧。

文献

Al-Harithy, Howyda N. (1996)。「カイロにおけるスルタン・ハサンの複合体: 行間を読む」。Gibb , HAR、E. van Donzel、PJ Bearman、J. van Lent (編)。イスラム百科事典。BRILL。ISBN 9789004106338。
メイヤー、LA（1933）。『サラセンの紋章学：概観』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。（14ページ、208−210ページ）

[1] アル・ハリシー1996年、78ページ。

[Archnet-2] 「サルガトミッシュ神学校」。アーチネット。アガカーンドキュメントセンター。

[3] サブラ、アダム（2000年）。中世イスラムにおける貧困と慈善活動：マムルーク朝エジプト、1250-1517年。ケンブリッジ大学出版局。64ページ。ISBN 9780521772914。

[Harithy70-4] アル・ハリシー 1996、p. 70.

[5] ウォーカー、ベサニー J. (2015)。「アーカイブと考古学について: 文書資料とヨルダンの現地調査によるマムルーク朝統治の再評価」。タルモン=ヘラー、ダニエラ、サイトリン=シルバーマン、カティア (編)。『物的証拠と物語資料: イスラム教中東史の学際的研究』。ブリル社。120 ページ。ISBN 9789004279667。

[6] アヤロン、デイビッド（2005年）。「マムルーク軍の構造に関する研究-II」。ホーティング、ジェラルド・R（編）『イスラム教徒、モンゴル人、十字軍』。ラウトレッジ。462ページ。ISBN 9781136027260。

[Richards50-7] Richards, Donald S. (1998)。「マムルーク朝の首長、家族、世帯」。Philipp, Thomas、Haarmann, Ulrich (編)。エジプトの政治と社会におけるマムルーク朝。ケンブリッジ大学出版局。p. 50。ISBN 9780521591157。

[AbouKhatwa-8] Abou-Khatwa, Noha. 「イルハン朝美術のマムルーク美術への影響：アミール・シルヒトミシュ・アル・ナシリの後援に関する事例研究」。国際イラン研究協会。2016年2月22日閲覧。