シマルングン族

シマルングン族
バタク・シマルングン

シマルングンの伝統衣装を着た男の子と女の子の肖像画。
人口の多い地域
インドネシア:
北スマトラ	441,382 (2013) [1]
言語
シマルングン語、トバ・バタク語、インドネシア語
宗教
キリスト教60%、イスラム教スンニ派39.3%、アニミズム[2]
関連民族
トバ・バタック人、カロ人

シマルングン人（シマルングン・バタクとも呼ばれる）は北スマトラの民族であり、バタク族の一つと考えられている。シマルングン人は主にシマルングン県とその周辺地域に住んでおり、その中にはかつてシマルングン県の一部であった自治都市ペマタン・シアンタル市も含まれる。 ^[3]

シマルングンは「東バタク」の土地に住んでおり、南と西はバタク・トバの土地、北はカロ・バタクの土地と接している。シマルングンは言語的にはトバ・バタクと密接な関係があるが、文化的にはカロ・バタクに最も近い。両バタク族は貿易に参加するためにトバとパクパクから移住してきた。^[4]

シマルングン語は、トバ・バタク語やインドネシア語 に加えて、今でも多くのシマルングン人によって話されています。

オランダの植民地主義が北東スマトラに確立されるずっと以前から、現在バタク ティムール (東バタク) として総称される人々は、この地域を自分たちの本来の故郷であると主張していました。たとえば、シン ラヤ (ラヤの人々)、シン シルウ (シルウの人々)、シン バンダル (バンダルの人々) などです。オランダの植民地主義は、最初に「生ける神と支配者」(オランダの政治的植民地主義の概念) のもと、デリ (メダン) のマレー地域に確立されました。バタク ティムールの人々は、生き神とみなされたラジャ (王) によって統治されていました。彼らの王国は、オランダの侵略と拡張主義に次々と屈服しました。その後、オランダ人は東バタク王国の新しい植民地地域にシメロンゴンという総称を与えました。現在のインドネシア語の正書法では、シマルングンという名前は、東バタクの人々の間でも今日でも使用されています。

シマルングンの人々は、生き神とみなされたラジャ（王）によって統治されていました。 ^{[5]オランダ人研究者のGLティッケルマン（1893-1962）は、シマルングンの村は川と平行に木の棒と}ヤシの葉で建てられた家々で構成されていると述べています。家は1家族（ rumah parsatanggaan）または12家族（rumah parrumahopattanggaan ）まで収容でき、家の中に各家族用の指定された場所がありました。村長は、村で最大かつ最も華やかな家である「ルマ・ボロン」に住んでいました。村長は王によって任命され、王に忠誠を誓いました。各王国の主な村または首都は「ペマタン」と呼ばれていました。村人たちは「ロブ・タブ」を開催して村から悪霊を追い払いました。ロブ・タブとは、村を飾り付け、村から部外者を締め出す日です。

村人たちは共同の「タピアン」で沐浴をし、竹管に水が通って沐浴をしていました。シマルングン族は竹管を使って村に水を運びました。宗教儀式はタピアンの近くでよく行われました。「パルシヒリ」は病気を治すために使われる像で、「パシアロン」は死者と交信するために使われる像でした。村人たちは家が火事になった被害者を助けましたが、さらなる火事の恐れから彼らに避難所を提供するのは不吉と考えられ、その代わりにできるだけ早く共同で新しい家を建てました。

家族と値段交渉をするのは不適切だと考えられていたため、家族から品物を購入する際には仲介人が使われた。求愛は市場でビンロウの実を使って取り決められた。注目を避けたい少女たちはビンロウの実を老人に渡し、老人は市場の日の間彼女の世話をしたり、手に入らないことを示すためにヒオウをかぶったりした。

米を搗くことは重要な活動であり、この活動には共同の「ロソン」、つまり米の塊が使用され、各家庭に穴が割り当てられました。新しいロソンは木の幹から切り出され、縁起の良い日に花で飾られ、音楽に合わせて村に運ばれます。儀式用の服を着た男の子と女の子が新しい米の塊に米を投げて包むと、村人たちは歌を歌います。

子どもの誕生は縁起の良い出来事であり、ドゥクン（助産婦／呪術師）が悪霊を追い払い、竹のナイフでへその緒を切るために任命されました。生まれたばかりの赤ちゃんは、母親が授乳を始める前に、ドゥクンが噛んだ米でくるまれ、塗られました。胎盤は家の地下に埋められ、7 晩、悪霊を追い払うために火が焚かれました。

7日目に、赤ちゃんはタピアンのところに連れて来られます。誕生日が吉日だった場合、母親は新しいヒウ、ラギ・イドゥプ、またはラギ・パネイを使ってこれを行いますが、誕生日が凶日だった場合、赤ちゃんは村の女性全員によって慎重に連れて来られ、赤ちゃんを守るために悪霊を欺くために出発します。赤ちゃんに名前が付けられると、保護の目的で黒、白、赤のブレスレットが与えられます。

ペマタン プルバでは、よく保存された伝統的なシマルングン村を見ることができます。^[6]

まとまりのあるシマルングン民族という概念は、オランダの植民地主義に一部由来している。1870年、オランダ人はデリ王国のメダンを中心とする東スマトラ居住区を設立した。1904年、オランダ領東インド政府は「シメロンゴエンランデン」の7つの王国と降伏協定を結び、シメロンゴエン・エン・カロランデンの行政単位を形成した。^{[7]この7つのシマルングン王国とは、シアンタル、タノ・ジャワ、パネイ、ドロク・シルウ、ラヤ、プルバ、シリマフタの王国である。タノ・ジャワは、他のシマルングン王国よりも、初期の異教のアサハン（後に}アサハン・スルタン国となる）との共通点が多かったとされている。^[8]

植民地の中心地は1908年にペマタン・シアンタルに設立されました。オランダの植民地制度は移住を奨励し、特にオランダのプランテーションで働く非シマルングン労働者の移住を促進し、両民族がこの地域に新たな影響をもたらしました。第二次世界大戦後の1946年、東スマトラで社会革命が起こりましたが、シマルングンの人々にとっては悲劇でした。東スマトラの非先住民入植者はデリ、カロ、シマルングンの君主制の変更を要求し、1945年8月にインドネシア共和国として宣言された新政府との統一を扇動しました。特に各王国の王族から多くの人が誘拐され、殺害されました。東スマトラの王政は廃止され、家族は依然としてそのままであり、シマルングンの人々の間では王族として認められていますが、称号は現在、シマルングン文化の中で完全に儀礼的なものになっています。

ドイツ人宣教師アウグスト・タイス [id]は1902年にスマトラ島に到着した。彼はルートヴィヒ・イングヴェル・ノメンセンの指導を受け、シマルングン地方に向かうよう指示された。彼らは1903年9月2日に到着したが、この日は現在シマルングン教会によって記念されている。これによりいくつかの学校が開校し、1921年にオランダに戻った。

聖書をインドネシアの現地語に初めて翻訳したのは、1910年にタイスから洗礼を受けたウィスマール・ジャウルン・サラギ・スンバヤックです。ウィスマールはシマルングン語の最初の辞書も執筆し、学校での授業をトバ語ではなくシマルングン語で行うよう運動し、成功を収めました。また、教会でシマルングンの伝統的な衣装や音楽を使用するよう働きかけました。彼の努力により、最終的にシマルングン・プロテスタント・キリスト教会が設立されました。

シマルングンには、インドネシア語とは異なるが、トバ・バタク語と密接な関係のあるバタク・シマルングン語と呼ばれる地域言語があります。

シマルングン族は 4 つの氏族のいずれかに属しています。各氏族の人々は氏族名を姓として持ちます。各氏族にはサブ氏族がありますが、共通の血縁関係を強調するために、サブ氏族名ではなく、主に氏族名で識別することを選択する人もいます。

元々の4つの姓は以下の通りである:- ^[10]

• サラギ
• ダマニック
• プルバ
• シナガ

• サクティアワン・シナガ
• ビル・サラギ
• ジェカ・サラギ

• Sortaman Saragih (2008)、Orang Simalungun、Citama Vigora、ISBN 978-979-17720-0-6
• フィカルウィン・ズスカ。グスタント。イリニ・デヴィ・ワンティ;ハービナ。ヘンドラ・ムリア (2012)、ケアリファン・ロカル・マシャラカット・シマルングン・ディ・スマテラ・ウタラ、バライ・ペレスタリアン・ニライ・ブダヤ・アチェ、ケメンテリアン・ペンディディカン・ダン・ケブダヤーン、ISBN 978-602-9457-22-3

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