意味のある

Signifyin' ( signifyin(g)と書かれることもある) は、アフリカ系アメリカ人の文化における慣習で、言葉の外延的意味と比喩的意味のギャップを利用した間接的な言語戦略を伴う。簡単な例としては、誰かを侮辱することで愛情を示すことがあげられる。^[1] signifyin' の他の呼び方には、「Dropping lugs、joaning、sounding、capping、snapping、dissing、busting、bagging、janking、ranking、toasting、woofing、roasting、put on、cracking」などがある。^[2]

「Signifyin'」は、言葉の含意のある、文脈に縛られた意味に注意を向けるものであり、特定の言語コミュニティの文化的価値観を共有する人々だけが理解できるものです。この表現は、アメリカ合衆国の奴隷制時代に生まれたと言われるトリックスターの象徴的な猿に関する物語に由来しています。

アメリカの文芸評論家ヘンリー・ルイス・ゲイツ・ジュニアは『 The Signifying Monkey』 （1988年）の中で、signifyin' は「隠喩、換喩、提喩、皮肉（マスター・トロープ）、そして誇張、リトーテ、メタレプシスを含むいくつかの他の修辞的トロープを包含するトロープである。このリストに、アポリア、キアズム、カタクレシスを簡単に追加することができ、これらはすべて、signifyin(g) の儀式で使用されます」と書いている。^[3]

「ドレマイト」として知られるルディ・レイ・ムーアは、コメディーパフォーマンスでこの用語を使用したことで有名です。signifyin(g) はヘンリー・ルイス・ゲイツ・ジュニアが黒人の俗語を表すために作った用語ですが、その考えはフェルディナン・ド・ソシュールの思想と、意味づけのプロセス、つまり「言葉とそれが示す考えとの関連」に由来しています。^[4]ゲイツは、「標準英語での『意味づけ』は、言葉が伝える、または伝えることを意図している意味を示します」と述べています。ゲイツは、この意味づけの考えを取り上げ、signifyin(g) を説明するためにそれを「倍増」しています。彼は黒人の俗語について、「彼らの複雑な言語行為は、正式な言語使用とその慣習の両方に意味づけをしており、その慣習は、少なくとも公式には中流階級の白人によって確立されたものである」と述べています。^[5]

ゲイツは、signifyin(g) が signifying とどのように異なるかを調べます。

ゲイツによれば、この慣習は、アフリカの神話、民間伝承、宗教に多く見られるトリックスターの原型、つまり、いたずらをしたり、通常のルールや社会規範に従わなかったりする神、女神、精霊、男性、女性、擬人化された動物から派生したものである。実際には、シグニファインは、サブカルチャーの俗語を引用する形をとり、同時に修辞的な表現を通して意味を拡張することが多い。

この表現自体は、アメリカにおける奴隷制度の時代に生まれたと言われる民間のトリックスターである、象徴的な猿に関する数多くの物語に由来しています。これらの物語のほとんどでは、猿が象徴することで力強いライオンを騙すことに成功しています。

「signifyin '」という語自体、現在、黒人文化研究において、文字通りの参照範囲をはるかに超えたさまざまな比喩的、理論的意味を持っている。ゲイツは著書『The Signifying Monkey』で、この語を特定の俗語戦略だけでなく、黒人の談話の特徴的な性質を例示する二重声の繰り返しと反転の比喩にも拡大している。しかし、この微妙なアフリカ系アメリカ人の手法は、言語学的に分析すると、ゲイツが書いているように、突き止めるのが非常に難しいことで有名である。

黒人の Signifiyin(g) の概念について考えることは、鏡の回廊につまずいて、気づかないうちに迷い込むようなものだ。少なくとも記号自体は二重化され、さらによく観察すると (再) 二重化されているように見える。しかし、記号自体が倍増したわけではない。もし方向感覚が狂気に勝るなら、記号表現だけが二重化され (再) 二重化されたことにすぐに気づく。この場合、記号表現は沈黙しており、ソシュールが定義する「音像」だが、音のない「音像」である。鏡の回廊で機能する視覚的 (再) 二重化の性質について考えるときに経験する困難は、黒人の言語記号「Signification」を標準的な英語記号「signification」に関連付けるときに遭遇する困難に似ている。このレベルの概念的困難は、記号表現「signification」の選択から生じており、実際、意図的に刻み込まれているように思われる。なぜなら、標準的な英語の単語は、アフリカ系アメリカ人の俗語の同音異義語だからです。そして、これら 2 つの「同一の」記号間のめまいのような動きで私たちが経験するめまいや眩暈をさらに悪化させるのは、これら 2 つの同音異義語が互いにあらゆる点で関連しているのに、まったく何の関係もないということです。^[7]

ゲイツは、「意味する猿と意味する言語」の中で、交差する x 軸と y 軸からなるグラフに 2 つの用語を表すことで、この主題の紛らわしい性質を明らかにしている。x 軸は、白人がほとんどの専門的および教育的環境で認識し使用する標準英語で表されている。簡単に言えば、x 軸は、大衆によって表される言葉の文字通りの定義であり、ソシュールによって造られた用語である。一方、y 軸は、意味する用語で表され、「黒人の俗語」とされている。ゲイツが表すように、「意味の関係自体が、交差点によって用語の新しい理解が生じる黒人の (再) 倍加行為によって批判されてきた」。^[5] x 軸と y 軸が交差するところでは、言葉の 2 つの意味が衝突して新しい意味を形成し、しばしばしゃれや比喩で表されている。

ゲイツが示すように、意味をグラフとして見ることで、黒人の俗語の二重性が明らかになる。ゲイツが示すように、「英語での意味の使用は、水平に構成される一連の記号表現を指す」、つまり標準英語で表される用語のすべての受け入れられた定義を指す。しかし、黒人の俗語のy軸は、「垂直に吊り下げられているもの…言語のパラダイム軸を占め、話し手が比喩的な置き換えのために利用する単語の遊び心のあるしゃれに関係している」^[5] 。用語は名前を共有することがあるが、定義はまったく異なる場合がある。

シグニファイングの例としては、「ザ・ダズン」がある。ザ・ダズンは、参加者が互いに侮辱の言葉を投げかけ合い、競い合うゲームである。トム・コッホマンは『ラップとスタイリング：都会の黒人アメリカにおけるコミュニケーション』（1972年）の中で、次のような例を挙げている。「お前の母ちゃんはロンリー・ハーツ・クラブに自分の写真を送ったが、クラブ側はそれを送り返してこう言った。『俺たちはそんなに孤独じゃない！』」^[8]

カポーニは、ヒップホップ音楽やその他のアフリカ系アメリカ人の音楽における記号化の例として、 「コール、叫び、叫び声、リフ、リック、重なり合う交響曲」を挙げています。彼女は、記号化は素材を使用するという点で単純な繰り返しや単純な変化とは異なると説明しています。

修辞的または比喩的に、言い換えれば、比喩を通して、何らかの方法で軽視したり、からかったり、非難したりすることによって。シグニファイングは、パロディ、パスティッシュ、暗示、間接表現、ユーモア、トーンや言葉遊び、スピーチやナレーションの錯覚、その他の比喩的メカニズムを通じて、音楽のスタイル、プロセス、または実践に対する敬意を示したり、挑発したり、からかったりする方法でもあります...シグニファイングは、とりわけ、以前に述べられた音楽の声明や価値に対する敬意または不敬のいずれかを示します。」^[9]

シュロスはこれを、ループ（サンプルとして）を含むアフリカ音楽に共通する曖昧さと関連付け、「ループによって個人は知的な力を発揮できると同時に、彼らの行為の性質と範囲を曖昧にすることができる...プロデューサーは他の人の音楽を使用して自分の作曲のアイデアを伝えることができる」と述べている。^[10]

何人かの学者は、「ブラックツイッター」が意味表現の一形態になったと主張している。ウィスコンシン大学マディソン校のサラ・フロリーニは、人種は通常「肉体的な意味表現」と結びついていると書いている。オンラインでは、肉体が存在しない中で、黒人ユーザーは黒人文化の知識を持つ者だけが十分に理解できる言葉遊びを使って人種的アイデンティティを表現している。^[11]

アフリカ系アメリカ人女性の意味づけの慣習をより広範な言語的言説に取り入れた最初の学者として知られるクラウディア・ミッチェル＝カーナンは、次のような例を記録している。グレースは妊娠していて、妊娠が目立ち始めているが、まだ姉には知らせていない。姉は状況を知らないようで、グレースの体重増加についてコメントしている。「グレース（曖昧に）：「うん、ちょっと太ったみたい。ロシェル：「ねえ、見てよ、私たち二人ともずぶ濡れでここに立っているのに、あなたはまだ雨が降ってないって言おうとしてるの？」^[12]

ロジャー・マトゥズとキャシー・フォークは、論文「ヘンリー・ルイス・ゲイツ・ジュニアとアフリカ系アメリカ人文学批評における現在の議論、序論」で、ゲイツの著書『The Signifying Monkey: a Theory of African-American Literary Criticism 』で signifyin(g) という用語が紹介されて以来、この用語が受けてきた批判について考察している。ゲイツが受けた主な批判は、signifyin(g) という用語の目的を生み出した西洋思想に影響を受けた黒人文学理論の考え方を取り巻く混乱である。ゲイツはこれらの批判に対して、「黒人文学を、アフリカ系アメリカ人社会の歴史的または社会的側面の文字通りの反映として見るのではなく、作品を自分自身や互いとの関係で探求する、テキストに特化した読み方」を主張して応えている。^[4]このテキスト間の対話が signifyin(g) を構成する重複である。

ジョイス・A・ジ​​ョイスは、ゲイツは黒人の経験からかけ離れすぎていると述べている。「黒人の創造的芸術は、自由に対する強い愛着や熱意、そして人々、特に黒人の生活に対する愛情深い関心を示すことで、疎外感やエリート主義を打ち破ろうとする愛の行為である...黒人の文学評論家の役割は、アイデアを表面に押し出し、黒人の心と感情に影響を与え、導き、活気づけ、喚起するために、アイデアに力を与えることであるべきだ。」^[4]

しかし、他の批評家たちは、その「破壊的」性質とシステムに変化をもたらす能力を指摘し、ゲイツと「signifyin(g)」という用語を支持している。^[要出典]

• エピデイキシス
• Schooly Dによる象徴的なラッパー
• 象徴的なラッパー：都市の現在におけるラップと人種

• マイヤーズ、DG「何も意味しない」。ニュークライテリア8、1990年2月、61～64ページ。^{[リンク切れ‍ ]}
• ラッペ、マイケル。建設中、ケルン：Dohr Verlag、2010年。