不平等に関する議論

『人間不平等の起源と基盤についての序説』（フランス語： Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes ）は、哲学者ジャン＝ジャック・ルソーが1755年に書いた、社会的不平等とその起源に関する論文で、一般的には「第二序説」としても知られている。この作品は、ルソーがディジョン・アカデミーのコンクールに応募した作品として1754年に執筆され、1755年に出版された。

ルソーは、この著作の中で、まず人間の自然状態（仮説的な思考実験であると広く信じられている）と、進歩の初期の考えである人間の完全性の概念を明らかにしている。次に、彼が考えるに、人々が市民社会を確立した方法を説明し、そこから私有財産がすべての不平等の根源であり基礎であるという結論に至っている。

このテキストは、ディジョン・アカデミーのコンクールの課題「人々の間の不平等の起源は何か、そしてそれは自然法によって認められているか」に答えるために 1754 年に書かれた。ルソーは、彼の『学問と芸術に関する序論』と同様に、否定的に答えた。彼はこの論文で (『学問と芸術に関する序論』では勝ったが)優勝することはなかった。ブザンソンのフランソワ・ザビエ・タルベール (l'abbé Talbert)という名の聖職者が勝ったのである。『不平等に関する序論』は、ロック、ホッブズ、プーフェンドルフが自然状態について論じた主張に反論するために書かれた部分もあった。^{[1] : 49}ルソーは 1755 年にこのテキストを出版した。^[2]

ルソーのテキストは、献辞、序文、人間の本質についての広範な探求、そして社会における人類の進化についての別の探求という 4 つの主要な部分に分かれています。また、テキスト全体を通して 18 世紀の人類学的研究を主に詳しく説明する付録も含まれています。^[3]ルソーは、2 種類の不平等について論じています。自然的または物理的な不平等と、倫理的または道徳的な不平等です。自然的不平等は、人間の身体と他人の身体の違いを伴います。つまり、自然の産物です。ルソーは、このタイプの不平等には関心がありません。なぜなら、それが市民社会に見られる不平等の根源ではないと主張しているからです。代わりに、彼は、道徳的不平等は市民社会に特有のものであり、「富、貴族または地位、権力、個人の功績」の違いとして現れると主張しています。^[4]このタイプの不平等は、慣習によって確立されています。ルソーは、人間が個人の要求や欲求を満たすために個人の独立性と自由という「自然な状態」から逸脱した市民社会を冷笑的に捉えているようだ。

彼の議論は、一部の発達した動物種と同様に、自己保存本能（非破壊的な自己愛（amour de soi））と苦しみに対する「自然な嫌悪感」、つまり自然な哀れみや同情（pitié）を持つ自然人の分析から始まる。自然人は自分自身のためにのみ行動し、他の動物（および人間）との衝突を避ける。ルソーの自然人は多かれ少なかれ他の動物と同様であり、「自己保存が彼の最大かつほぼ唯一の関心事」であり、「彼が宇宙で認識する唯一の善」は食物、女性、睡眠である... ルソーの人間は「野蛮な」人間である。彼は孤独で自給自足である。いかなる戦いや小競り合いも、自分自身を守るためだけであった。自然人は最高のコンディションで、素早く、強く、自分の面倒を見ることができた。彼は自分自身の自己保存のためだけに人を殺した。

人間が動物界と人類学的に区別されるのは、人間の「完全性」の能力と、生来の自由感覚に基づく。前者は「完全性」と訳されているが、完璧さや卓越性を求める意欲とはまったく関係がなく、徳倫理と混同される可能性がある。完全性は、人間が他人を観察することでどのように学習できるかを述べている。人間の自由とは、理性を必要とする選択能力ではなく、本能を抑制する能力を意味する。そのような能力があって初めて、人間は新しい習慣や慣習を身につけることができる。

ルソーの自然人の最も重要な特徴は、西洋の知的伝統のほとんどとは対照的に、理性が欠如していることです。ルソーは、自然人は理性も言語も（理性の生成の根源はそこにあります）、社会も持たず、これら 3 つは相互に条件付けされており、他の 3 つがなければどれも生まれないと主張しています。

ルソーの自然人はホッブスの自然人とは大きく異なり、ホッブスの自然人への応答である。ルソーは著作のさまざまな箇所でそのことを述べている。ホッブスは自然状態における人間と市民社会における人間を混同していると彼は考えている。ホッブスの自然人とは異なり、ルソーの自然人は死への恐怖によって動かされているわけではない。なぜなら、ルソーにはその目的が思い描けないからである。したがって、死への恐怖は、すでに自然状態からの逸脱を示唆している。また、この自然人はホッブスの自然人とは異なり、常に恐怖と不安の状態にあるわけではない。ルソーの自然人は、長い期間にわたって動物と区別できるいくつかの性質を備えている。

自然人が文明人になる過程は『談話』でははっきりしないが、2つまたは3つの異なる原因があった可能性がある。最も可能性の高い原因は環境によるもので、人間がより近くに住み、共存するようになり、それが理性と言語の発達を促した。同様に、人間の「完全性」は人間の本質のこの変化を説明することができる。^[5]ルソーは実際にはその発展を説明することに興味はないが、その複雑さは認めている。^[6]

重要なのは、原始的な社会生活（市民社会に先立つもの）によって、人間は自己愛（「自尊心^」、「自己愛」、「虚栄心」）を獲得し、ルソーの残りの説明の大部分はこれに基づいているということである。ルソーの市民社会批判は、主に市民の心理的特徴に基づいており、自己愛は個人に他者との比較を促し、それに対応する自己意識を獲得させ、自然人の自然な憐れみを解消させる。「野蛮人は自分自身の中で生き、社交的な人間は常に自分自身の外にいて、他人の意見の中でしか生きられない」。ルソーにとって、自然状態では自己愛は存在せず、自己愛と憐れみがあれば生存は保証されるのに十分であった。^{[1] : 55}

第 2 部の冒頭では、ある孤独な迷える魂が、私有財産を初めて確立する杭を植える様子が劇的に描かれています。「土地を囲い込み、これは私のものだと心に決め、それを信じるだけの単純な人々がいた最初の人物こそが、市民社会の真の創始者であった」^[8]しかし、ルソーはその後、この瞬間は、それを可能にした一連の環境的および合理的な条件によって予見されていたことを明確にしています。ルソーにとって、私有財産の概念でさえ、形成されるためには一連の他の概念が必要でした。

私有財産の確立とともに始まった不平等は、奴隷制、専制政治、腐敗へと次第に悪化していった。^{[1] : 67}ルソーは、彼が「野蛮人」と呼んだ人々の人間発展段階が、一方では野蛮な動物のあまり最適とは言えない極限と、他方では退廃的な文明の極限との間にある、人間発展における最良または最適な段階であると主張した。「...野蛮な動物の愚かさと文明人の致命的な啓蒙から自然によって等距離に置かれた原始的な状態の人間ほど優しいものはない」^[9]ルソーは、自然状態に戻ることは不可能であると主張する。しかし、文明への移行で犯された間違いのいくつかを正すことは可能であると信じていた。^{[1] : 70 ルソーは}『社会契約論』でこのテーマに立ち返った。

この作品は、ルソーの生誕地であるジュネーヴ州に捧げられている。献辞の表面上、ルソーはジュネーヴを、完璧ではないにせよ、良い共和国として称賛している。彼が称賛する点として選んだのは、その法律と制度の安定性、住民の共同体精神、近隣諸国との良好な関係（近隣諸国を脅かすことも脅かされることもない）、ジュネーヴの行儀の良い女性たちなどである。しかし、これはジュネーヴの本当の姿ではない。ルソーが望んだのは、このような体制だったのだ。献辞の手紙は、ルソーが本当に望んだジュネーヴを非常に皮肉っぽく理想化したものだ。また、彼の描写は、この講話を書く前に何年も過ごし、苦々しい思いで去ったパリとは大きく対照的である。したがって、彼のジュネーヴの描写は、部分的にはパリに対する反感の表明でもある。^[要出典]

• ウィキメディア・コモンズのDiscours sur l'origine et les Fondements de l'inégalité parmi les mensに関連するメディア
• Wikiquote の「不平等に関する談話」に関連する引用
• ウィキソースの「不平等に関する談話」に関連する作品
•  フランス語のウィキソースにはこの記事に関連する原文があります: Discours sur l'origine et les Fondements de l'inégalité parmi les hommes
• LibriVoxの「不平等に関する談話」パブリック ドメイン オーディオブック