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サイード・バハ・アルディン・ヘイダル、ハイダル・アル・オバイディ・アル・ホサイニ・アムリ、サイード・ハイダル・アモリ、またはミール・ハイダル・アモリ（ペルシア語: میر حیدر آملی）は、シーア派神秘主義者、哲学者、シーア派神秘哲学の初期の代表者であり、シーア派神秘哲学の初期の代表者であった。14世紀の神秘哲学者イブン・アラビーの最も著名な解説者。
ハイダル・アムリはフサイニ・サイイド家に属し、現在のイラン北部、カスピ海に近いマザンダラン州のアモルという町出身である。当時、アムルという町はシーア派イスラム教徒が多く住んでいることで知られていた。彼は非常に若い頃からシーア派のイマームを学び始め、マズハブの法学学校に通い、30歳頃までスーフィズムにも時間を費やした。[ 1 ]ハイダル・アムリはまず故郷のアムルで勉強を始めた。その後、マザンダラン近郊のアスタラバードという町に移り、イラン中央部のイスファハンに移った。[ 2 ] 20代前半、サイイド・ハイダル・アムリはアムルに戻り、信頼できる側近となり、最終的にはタバリスタンの支配者であったバヴァンディド朝のハサン2世の特別代理人兼侍従となった。[ 1 ]アムリはハサン2世と親密な関係にあったにもかかわらず、宗教的な危機を経験した。アムリは著書『道の奥義』の中で、自分が堕落していると感じ始め、神に完全に身を捧げることができる場所に移る必要があると述べている。そこでハイダル・アムリは宮廷での地位を捨て、スーフィズムをさらに追求することにした。彼は宮廷生活を捨てたが、それはハサン2世が家族によって暗殺される数年前のことだった。[ 3 ]
ハイダル・アムリは宮廷を去った後、スーフィズムの修行を始めた。ティヘラン村に住み、ヌール・アルディン・ティヘラニという名のシャイフに師事し始めた。ティヘラニはアッラーのグノーシス主義者であり禁欲主義者であった。アムリはティヘラニの元で1か月弱過ごした後、象徴的なスーフィーの外套、すなわちキルカを身にまとうようになった。[ 1 ]やがてハイダル・アムリは巡礼、すなわちハッジに出発し、様々なシーア派の聖地を訪れ、エルサレムや聖地メッカ、メディナにも旅をした。残念ながら、健康状態が悪化したため、アムリはメディナを離れざるを得なかった。[ 3 ]彼は残りの人生をイラクで過ごしたと記録されている。彼は数年間バグダッドで、ファフル・アルディン・ムハンマド・アルハサンやナスィール・アルディン・アルカシャニ・アルヒッリーといった重要なシーア派の学者たちと共に学んだ。この二人の学者は当時シーア派で著名な人物であった。その後、ハイダル・アルアムリはバグダッドの南にあるシーア派の都市ナジャフに定住し、西暦1385年頃まで30年以上暮らした。この年が彼が最後に生存していたことが記録されている年である。また、この頃が彼の最後の著作である『リサラト・アル＝オルム・アル＝アリヤ』を完成させた時期でもある。 [ 4 ]
アムリは初期の頃、イマーム派シーア派の支持者であった。スーフィズムと同様に、シーア派にはシャリーア、タリーカ、ハキーカの概念が含まれる。アムリは、すべてのシーア派信者は「試練にかけられた信者」であり、これはスーフィズムの中心的な信念であると信じていた。アムリの主な考えの一つは、神秘的な知識を授けられていると信じられていたイマームは、シーア派コミュニティだけでなく、スーフィー・コミュニティの指導者でもあるということだった。アムリは、宗教を規則の集合に限定するシーア派を批判すると同時に、イマームに由来する特定の原則を否定するスーフィーも批判した。[ 3 ]コルバンは、アムリが最も注目すべき人物であると考えるのは、ヘルメス主義的世界観を作品に導入し、シーア派全体の思想とより整合性を高めたことで、イブン・アラビーと決別した点である。[ 5 ]
アムリはまた、純粋な一神教と内的な側面との違いを実践し、さらに説明した。純粋な一神教は、信仰の表明と神の統一性の外的な側面の考え方によって構成される。内的な側面は、神以外には何も存在しないという考えを含む。 [ 3 ]アムリは、内的な側面と外的な側面の考え方を、インクとそのインクによって生み出される文字にたとえて説明した。インクがなければ文字自体は存在しないため、彼にとって、物理世界は神の神聖な名前の反映にすぎない。[ 3 ]この媒介された、より秘教的な信仰は、後にファズラッラー・アスタラバディがフルフィズムを着想したきっかけとなったと広く考えられている。
アムリのもう一つの教義は、第12代イマーム、ムハンマド・アル＝マフディーの到来に関するものである。アムリの第12代イマームに関する考えは、以前の学者たちの考えを踏襲している。アムリは特に、アリーが普遍的ワラーヤの封印であり、ムハンマドのワラーヤは、アムリにとってマフディーであると信じていた。これらの考えは、イブン・アラビーの考えとは異なり、アラビーはイエス・キリストが普遍的ワラーヤの封印であると信じていた。 [ 3 ]
サイイド・ハイダル・アムリが40以上の著作を書いたことは記録されているが、現存するのは7つだけである。[ 3 ] 『アスラール・アル＝シャリーア・ワ・アトワール・アル＝タリーカ・ワ・アンワール・アル＝ハキーカ』では、アムリは、神の唯一性、預言、終末論、イマーム制、正義という、宗教の5つの基本原則について個別に論じている。また、断食、ザカート、ハッジ、ジェハードを含むイスラムの5つの柱についても言及している。彼は、シャリーア、タリーカ、ハキーカという3つの異なる観点から、これらのトピックすべてを論じている。『ジャーメウ・アル＝アスラール・ワ・マンバウ・アル＝アンワール』は、アムリの著作の中で最も有名なものである。これは 3 巻に分かれており、各巻は 4 つの章 (qāʿeda) に分かれています。al-Masāʾel al-āmolīya (または al-ḥaydarīya)は、アムリが師である Faḵr-al-moḥaqqeqīn に宛てて書いた、神学および法学の思想からなる作品です。この作品の自筆原稿が保存されています。アムリは、 1359 年にResālat al-woǰūd fī maʿrefat al-maʿbūdを執筆しました。これは、アムリが 1367 年頃に Naǰaf に滞在していたときに完成しました。al-Moḥīṭ al-aʿẓamは、1375 年または 1376 年頃に完成した 7 巻の注釈書です。『Naṣṣ al-noṣūṣ』と題されたこの作品は、 イブン・アラビーが著した『Foṣūṣ al-ḥekam』という別の作品に対する注釈である。この作品には、アムリの生涯に関する情報を提供する自伝的な記述がいくつか含まれている。アムリの最後の作品は『Resālat al- ʿolūm al-ʿālīya』と題され、アムリに帰せられるイマーム派の伝承を集めたものである。実際には別の著者が書いたのではないかという議論がしばしばある。[ 3 ]
「海は昔と変わらず同じ海であり、今日の出来事はその波であり、川である。」
「確かにアッラーにかけて誓うが、もし七つの天が紙でできており、地上の木々がペンであり、世界の海が墨であり、精霊、人間、天使が書記であったとしても、私が目撃した神聖な知識と真実のほんの一片さえも書き記すことはできないだろう。」
サイイド・ハイダル・アムリの注釈書『アル・ムヒト・アル・アザム（偉大なる大洋）』の中で、アムリは簡潔な家系図を記している。
アムリは、イブン・アラビーとその追随者たちの著作を取り入れた唯一のイマーム派思想家ではない。スーフィズムとシーア派の融合は、歴史を通じてアムリのような学者によってさらに探求されてきた。ミル・ダマド、ムッラー・サドラ、ハディ・サブザヴァリ、アヤトラ・ホメイニなどの学者たちは、スーフィズムとシーア派のつながりを確立し続けた。[ 6 ]
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